Einstein Vérité Objective

salut reste anonyme et impersonnelle. Elle nous promet bien l'éternité, certes, mais sous une forme anonyme, celle d’un fragment inconscient du cosmos…" (68) On peut dire que la conception stoïcienne de la mort est en accord avec les données objectives de la science. Il n'y a pas à discuter, pour ce qui est de notre matérialité, notre mort marque le début de notre dispersion. Nous re-devenons de la matière "dispersée" qui sera remise en ordre dans d'autres entités qui formeront des pôles de néguentropie

ce qui n’est pas lui-même). 2 Situation et conséquences du cogito cartésien La pensée présente à elle-même Pour échapper à l’erreur, Descartes suspend tout jugement par un doute « hyperbolique ». Il met fin à ce dernier en découvrant la première vérité indubitable : le « je pense donc je suis ». L’existence humaine est ainsi capable de se saisir dans la conscience qui accompagne chacune de ses pensées (vraies ou fausses, peu importe). Le sujet est dès lors différencié de l’objet. Une capacité d’auto-contrôle

n=est autre chose que l=esprit de vérité, la volonté d=expliquer en vérifiant et pour cela de faire toujours la preuve du raisonnement par l=expérience. Dyrcona, le narrateur-héros, reste fidèle à l=essentiel de l=enseignement gassendiste qui suppose honnêteté, patience et mise à l=épreuve de la démonstration. Dans l=incipit, ses compagnons donnent des définitions littéraires, populaires, poétiques de la Lune. Il essaiera de substituer à ces définitions une vérité non interprétative, non métaphorique

attentive aux questions de mise en œuvre Libertés formelles Une nouvelle hiérarchie architectonique Cubisme et purisme Décomposition neoplasticiste de De Stijl Expressionnisme formel Des formes libres mais difficiles à mettre en œuvre Textures et vérité constructive La mise en œuvre comme enjeu esthétique Poésie brutaliste Les grands ensembles ou le béton minimum Première critique Une voie alternative : l’habitat intermédiaire Retour à l’urbain Continuités plastiques contemporaines Bibliographie

.... 185 3. C. -S. PEIRCE, Textes anticartésiens .................................. 186 4. B. RUSSELL, Histoire de mes idées philosophiques .......... 187 5. R. CARNAP, le Dépassement de la métaphysique .............. 188 6. A. -J. AYER, Langage, Vérité et Logique ............................. 190 7. E. HUSSERL, Idées directrices pour une phénoménologie . 191 Ŕ3Ŕ 8. M. MERLEAU-PONTY, Phénoménologie de la perception 192 9. E. LÉVINAS, En découvrant l’existence avec Husserl et Heidegger ......

de la Vie », délègue auprès de Siddhârta de ravissantes filles et propose diverses tentations, afin de l'inciter à reprendre goût aux joies de la vie princière... Rien n'y fait! Mara le met alors au défi de prouver qu'il est prêt à recevoir la Vérité Suprême. Sakyamuni se contente d'étendre les doigts de sa main droite et de leur faire toucher le sol, prenant ainsi la terre à témoin qu'il a réellement acquis la « Connaissance » ou « Illumination ». Le Terre se met à trembler en signe de confirmation

métaphysique, et celles qui la refusent. Descartes a donné le modèle de l'expérience métaphysique avec le Cogito ergo sum, auquel nous ne cessons de revenir. C'est l'expérience d'un point de départ pour la métaphysique, expérience d'une vérité première, qui n'est pas la vérité la plus haute (à savoir que Dieu existe), mais qui est le recours auquel je puis toujours me référer : « ...cette proposition : Je suis, j'existe, est nécessairement vraie, toutes les fois que je la prononce, ou que je la conçois

mais aussi une mise en mouvement, ce qui la rend « initiatique »2. Je n’ai pas de dogme à défendre. J’ai simplement vécu, grâce à la Franc-maçonnerie, une démarche féconde et qui, me semble-t-il, m’a rendu plus libre. Je ne la partage ni comme une vérité, ni comme allant de soi pour tout le monde, mais comme un chemin possible pour réenchanter le monde et travailler à quelques questions indécidables, dont les fameuses questions du sens, des sens et de l’essence de notre vie. Il faut prendre ces questions

quelqu'un qui détermine l'opinion, c'est le rapport immédiat, irréfléchi, purement affirmatif, énonciatif et péremptoire avec ce qui est affirmé qui détermine l'opinion. Ce qui fait une opinion, ce n'est pas le contenu de ce qu'on affirme ou la valeur de vérité de ce qu'on affirme, mais la manière d'affirmer. Conséquence : on ne peut pas donner d'exemples d'opinions, parce qu'on ne peut pas la définir par un contenu précis. Il existe des opinions grossières et des opinions savantes, l'essentiel est dans

le temps futur nous l'avons pas et le présent passe très vite. Dans ses confessions, le souvenir c'est la fonction passé, l'attention c'est la fonction présent dans la fonction futur on est dans l'attente. ♦ L'école des choses avec Aristote, (Einstein). → Le temps ici c'est le changement. Une machine a lavé qui résiste au temps est une machine qui n'a pas beaucoup changé. Je vais au cinéma et quand je sors il fait nuit, le ciel a changé. On a perdu de vu le changement extérieur. ♦ Comment la