Einstein Vérité Objective

la vérité par exemple est une fin que l'on peut viser et atteindre sans recourir à des techniques. D'où deux questions : ne faut-il pas au sein des techniques faire des distinctions entre des techniques de nature différentes? Tous les moyens techniques sont-ils de même nature? Et, qu'est-ce qui caractérise une fin visée par la technique? 1.1.1. Toutes les techniques se ressemblent-elles? On peut distinguer parmi elles deux types : les visibles et les invisibles ou mieux, les objectives et les

non seulement du point de vue technique mais aussi social, comme celles qui bafouent l’humanité comme genre. On pourrait ici envisager le cas d’une culture qui n’est pas la nôtre mais qui pratique l’excision. Et considérer qu’au nom de valeurs objectives il est impossible, infâme, innommable, d’exciser une petite fille. Mais on peut aussi parler de choses beaucoup plus terre à terre comme l’agriculture , la poterie, la métallurgie, l’écriture, l’existence d’un Etat... Nous cherchons des critères

l'ordonne" (cause) "et pour être en meilleure santé" (fin). (Occurrences en problématisation : l'histoire, le vivant) CERTITUDE : selon Hegel, c'est la connaissance indubitable que chacun a pour lui-même sans prétendre pour autant qu'il s'agit de la vérité. La certitude est donc liée alors à la conscience subjective de chacun et non pas à l'existence de l'objet lui-même. COGITO : intuition cartésienne de notre pensée qui nous permet d'exister comme sujet et détermine ainsi notre nature. COMMENCEMENT :

certitude que les autres. Dans une telle perspective conventionnelle, c’est l’idée de prétention à une quelconque vérité universelle et rationnelle qui tombe au rang d’opinion et d’humeur circonstancielle ; l’épistémologie se dissout dans le sociologisme dominant ; la philosophie des sciences n’est qu’une surenchère idéologique ; le projet scientifique de certitude possible dans l’approche objective de la réalité se réduit à une illusion subjective sans légitimité particulière. On le voit, la question est

fois fécondée et imitée par des adhésions d’ailleurs souvent inconscientes à de vastes principes qui ne résultent ni de l’expérimentation ni d’aucun raisonnement logique ou mathématique, mais que commandent les préjugés, l’intuition, l’imagination. Einstein a émis de nombreuses idées personnelles à ce sujet. Il suffira peut être de dire seulement que la pensée scientifique n’est pas une chose qui évolue de manière dispersée. Mais quelle que soit la période, l’ensemble des chercheurs s’inscrit dans

l’humanité contre les maladies. La science devient un phénomène capable de tout expliquer. C’est ce qu’on appelle le positivisme qui devient alors le concurrent des religions. Auguste Comte dira même que « la science est le chemin pour accéder à la vérité ». Ernest Renan dira lui que « la science est une religion ». En 1859, les travaux de Darwin sur l’origine des espèces affirment que l’homme descend du singe et qu’il a évolué au cours du temps. Même des matières comme l’histoire se présentent comme

diction : le statut ontologique de l’événement 2.1. Séparation histoire/récit 2.2. Noyaux de cerises et événementialité 3. Les impasses du réalisme genettien 3.1. Le récit de fiction comme réduplication d’une réalité antécédente 3.2. Copie vs récit : vérité vs approximation Gérard Genette s’attache, dans un chapitre fameux de Figures II, à reconnaître les « frontières du récit » (1969 : 49-69) ; il en explore scrupuleusement les contours et termine son enquête sur un constat surprenant : « Peut-être

Comment je vois le monde par Albert Einstein PREMIÈRE PARTIE : IDÉES ET OPINIONS LE PARADIS PERDU Écrit peu après la création en 1919 de la Société des Nations et tout d'abord publié en français. Paru également dans Mein Weltbild, Amsterdam : Querido Verlag, 1934. Encore dans le XVIIe siècle, les savants et les artistes de toute l'Europe avaient été si étroitement unis par un lien idéal commun, que leur coopération était à peine influencée par les événements politiques. L'usage général

éthique, politique, voire mythique et religieux. Elles semblent être plus normatives que descriptives; et avoir plus de valeur que de réalité. Or est-on en mesure de donner aux notions d'ordre et de désordre un contenu objectif, une valeur de vérité descriptive, "scientifique", indépendamment de toute la connotation pratique, éthique, esthétique, politique ... qu'elles possèdent par ailleurs? Certes connaître les choses, pour mieux agir éventuellement sur elles, c'est mettre de l'ordre en elles

2010-03-07T00:00:00HTML: 2010-03-07T00:00:00HTML: Peut-on se mentir à soi-même ? Cette question qui semble simple possède en fait une grande philosophie. Tâchons d'y répondre sans mentir.Le mensonge est l'intermédiaire entre l'erreur et la vérité. Il est définit à la fois par le vrai et par le faux. se mentir à soi-même équivaut à mentir à son être conscient, le soi. Le verbe pouvoir exprime la possibilité. Répondre à ce sujet équivaut à répondre à la question suivante : l'homme a t-il la