Eliade

du capital symbolique légué par l’Islam, une réduction du signe au signal ». Si le mythe ne « meurt jamais », malgré ces dénaturations, estime-t-il et qu’on peut aujourd’hui y référer, grâce à l’anthropologie sociale et culturelle (V. travaux de M. Eliade et R. Barthes) « sans crainte de dévaluer ni l’expression religieuse, ni la pensée philosophique », c’est parce qu’il est « un mode d’expression, de représentation et de réalisation spirituelle, commun à toutes les structures de l’existence humaine

père. Il retourne chez sa mère, qui est revenue elle aussi en Roumanie, et a trouvé un poste acceptable à la banque d'État roumaine. En 1928, il commence des études de français à Bucarest et il fait la connaissance d'Émile Michel Cioran et de Mircea Eliade, ainsi que de sa future femme, Rodica Burileanu, une étudiante en philosophie et en droit appartenant à une famille roumaine influente. Parallèlement, il lit et écrit beaucoup de poésie, de romans et de critiques littéraires (en roumain). Après avoir

est au coeur de deux disciplines lhistoire des religions et lethnologie. Les techniques dinterprtation sont variables mais partent du mme principe les mythes ont un sens, et lignorer revient en mpriser le contenu au nom dun rationalisme naf. Mircea Eliade le dfinitainsi une histoire sacre qui relate un vnement qui a eu lieu dans un temps primordial, le temps fabuleux des commencements. Trois caractres ainsi voqus le sacr, le fabuleux, les origines. Un mythe parle des origines du cosmos, de lhomme ou

mentalité archaïque ni de s’identifier Dionysos et accepter le cycle de création | |(mythique/mystique) mais plutôt affirmer que les actes humains et leurs significations « se répètent à l’infini sans cesser d’être les mêmes. | |(Mercia Eliade, Mythes, rêves et mystère, Paris, Gallimard, 1557, p30.) | |Dans cette perspective le mythe n’est pas mort il connait une vitalité particulière, car le sentiment de l’homme

moitié du XIXe siècle. Conclusion En définitive, le mythe du juif errant, procédant de la crucifixion de Jésus, a longtemps influencé les écrivains. Son analyse suppose qu’on remonte vers le commencement. D’ailleurs, à propos du mythe, Mircea Eliade dans son ouvrage Aspects du mythe propose cette définition : « le mythe raconte une histoire sacrée ; il relate un événement qui a eu lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des commencements ». En outre, à l’instar de tout mythe, la légende

serait à l’origine de la mauvaise conscience religieuse et le père assassiné serait l’idole symbolisée par le totem, devenu tabou pour exorciser et expier le meurtre. Mais cette hypothèse n’est plus guère retenue par les chercheurs actuels. Mircea Eliade, célèbre historien des religions, insiste lui aussi sur cette distinction entre le profane et le sacré, qui seule peut définir la religion : Comme nous l’avons répété à plusieurs reprises, l’homme religieux assume un mode d’existence spécifique

amener chacun à la démonstration de la vérité qui se cache en soi en se confrontant aux flammes de ses passions.  Ce voyage est une naissance à l’esprit ouverte sur la notion d’immortalité et active en nous cette fonction de Frère.  Selon Mircea Eliade, « traverser impunément le feu est signe qu’on a aboli la condition humaine », c’est par le Feu que s’opère le passage de la matière d’un état à un autre.  Le Feu rend à l’Eau ses vapeurs, à l’Air ses fumées, et à la Terre ses cendres.  Nous sommes

appartenance au genre humain. Cette histoire semble donc fournir une explication rationnelle à la misogynie de l’Eglise catholique ; cependant, par sa concision et sa simplicité, elle se rapproche en fait de la définition du mythe donnée par Mircéa Eliade dans Mythe, Rêves et mystères, Paris, 1965 : « Autrement dit, le mythe raconte comment une réalité est venue à l’existence, que ce soit la réalité totale, ou seulement un fragment (…) comme un comportement humain ». Dès lors, un doute surgit : ce

mythe, du grec «muthos» est perçu, selon Mircea Eliade «comme un récit populaire ou littéraire mettant en scène des êtres surhumains et des actions imaginaires», il fait remarquer que dans les sociétés «archaïques»: «Le mythe désigne, au contraire, une « histoire vraie » et, qui plus est, hautement précieuse parce que sacrée, exemplaire et significative».11 En effet, pour beaucoup d=Africains, le mythe, comme le souligne si bien Mircea Eliade est: «une histoire vraie, sacrée et précieuse».

la notion de mythe à se construire sa propre définition. Le mythe est un récit symbolique simple et frappant, porté à l’origine par une tradition orale ; pour avoir une définition globale du mythe, nous pouvons nous appuyer sur celle de Mircea Eliade, considéré comme l’un des fondateurs de l'histoire moderne des religions qui, dans sa recherche d’une définition caractérisant toutes les manifestations du genre, finit par retenir celle qui lui semble la plus large et la plus opératoire : « Le mythe