Eliade

conception que les modernes se font de la religion. L’auteur précise que sa thèse « ne fournit pas sans doute les valeurs des variables, au moins s’efforce-t-elle de dégager la constante ». Elle parait-être parfaitement compléter par l’ouvrage de M. Eliade, le sacré et le profane qui montrera une conception plus symbolique du même phénomène. CITATIONS : I. Rapports généraux du sacré et du profane « Toute conception religieuse du monde implique la distinction du sacré et du profane, oppose au

à ce moment là entre 9ème siècle et … La première trace de cette pensée est dans L’Eliade et Odyssée qu’on attribue à Homère. On ne sait mm pas si Homère a existé. On pense que ces champs là sont des poèmes datant du 9ème siècle ou 8ème avt JC. Eliade (moment de la guerre de Troie) antérieur à l’Odyssée (récit de paix, retour l’Ulysse vers Pénélope) : ces récits vont nous donner quelques éléments dont la manière dont les grecs concevaient l’éducation : ( C’est le rôle des relations entre générations

Tristan, don Juan) » qui ont été mis en rapport avec eux. D’une part il y a donc le mythe ethno-religieux, de l’autre le mythe littéraire. Sellier soutien que le mythe ethno- religieux, ainsi qu’il a été décrit par des ethnologues et mythologues comme Eliade, Dumézil ou Lévi-Strauss, est un récit caractérisé par sis éléments fondamentaux : 1- être fondateur : « il explique comment s’est fondé le groupe, le sens de tel rite ou de tel interdit, l’origine de la condition présente des hommes » ; 2-

(Jacques Lacarrière : En suivant les dieux, p. 140). JacquesLacarrière cite une tradition rabbinique selon laquelle Adam était, à l'origine, une créature androgyne que Dieu dissocia d'un coup de hache ! Selon un texte indien qu'il rapporte après Mircea Eliade, l'androgyne Purusha se divisa et de lui naquit l'humanité. On sait, par ailleurs, que dans la Bible, la femme sortit de l'homme : cette tradition, on le voit, est à l'opposé des précédentes qui, en quelque sorte, justifiaient l'égalité de la femme

cycliques où la souffrance faisait partie intégrante d'un système religieux et social. La mort y symbolisait le passage d'un statut à un autre dans une vision cohérente et optimiste de résurrection de l'humanité, même si cet optimisme se réduisait, selon Eliade, "à la conscience de la normalité de la catastrophe cyclique, à la certitude qu'elle a un sens et surtout qu'elle n'est jamais définitive." (6) Par contre, dans Thérèse Raquin, la catastrophe est ressentie dans toute sa monstruosité. Le châtiment

représentant ainsi la continuité du moi dans la migration des âmes, « par quoi nous sommes identiques les uns aux autres et identiques aux puissances de l'univers »3. ------------------------------------------------- Le regard occidental[modifier] Mircea Eliade, historien roumain des religions, a proposé de scinder la tradition en quatre concepts fondamentaux et solidaires afin d'épurer la complexité de l'hindouisme : il s'agit du karma, de la mâyâ, du nirvâna et du yoga14. 1. la loi de la causalité

1978 Le Bouc Emissaire Grasset 1972 Robert Graves Les mythes grecs Fayard 1967 Hésiode Théogonie Homère L’Iliade et l’Odyssée C. Lévi-Strauss Les mythologiques Anthropologie structurale Plon 1968 Mircéa Eliade Aspects du mythe Gallimard 1961 J.P.Vernant et Pierre Vidal-Naquet Œdipe et ses mythes Editions Complexe 1994 Mario Meunier La légende dorée des dieux et des héros Albin Michel Ovide Les Métamorphoses Filmographie Cocteau

accusations de « mysticisme » portées à l'égard de Léopold Sédar Senghor, accusations qu'il rapporte | |lui-même dans Liberté 3 (« Problématique de la Négritude »). Nous n'en sommes plus à faire de tels procès quand nous avons compris, avec un Mircea Eliade par exemple, | |combien le religieux (ou ce qu'il faudrait appeler les structures religieuses) peut innerver encore le rapport au monde de l'homme « profane » (si tant est qu'il puisse | |exister). Du reste un fond mystique est reconnu

contenue dans les sociétés est à comprendre comme une production de la nature. Lectures à effectuer : Totem et Tabous de Freud, l’Antigone de Sophocle, Homo sacer I : le pouvoir souverain et la vie nue de Agamben (chapitre 1, pages 23-37), Mircéa Eliade le sacré et le profane, deux premières pages : homogénéité spatiale et hiérophanie, début du chapitre 2 : 2 pages « durée profane et temps sacré » + revoir Platon et Aristote + petits textes. Analyse de la photo de Wang Qingsong -Critique d’un

roman serait issu des métamorphoses du mythe et de l’épopée. Selon Georges Dumézil, dans Du mythe au roman, le récit mythique prend naissance dans des sociétés sans monnaie, sans écriture, sans Etat constitué, sans histoire. Les travaux de Mircea Eliade ont montré que le mythe est le plus souvent un récit d’origine – il raconte la création du monde, l’apparition de telle espèce animale ou végétale, il explique les maladies et la mort – et qu’il introduit à un temps primordial conçu comme la référence