Eliade

renaissance. Le blanc de l'ouest est celui de la mort, le blanc de l'est est celui du retour, de l'aube. Le blanc est également la couleur des êtres du monde surnaturel, des spectres et autres créatures de la nuit, c'est la couleur du linceul. Pour Mircea Eliade, dans les rites d'initiation, le blanc est la couleur de la première phase, celle de la lutte contre la mort. Le blanc est la couleur des responsabilités assumées, de pouvoirs pris et reconnus, de renaissance accomplie, de consécration.  Moïse dans

des influences occidentales, méditerranéennes et orthodoxes. Comme tout le monde balkanique, la Roumanie a connu l'influence religieuse et artistique de Byzance et le joug ottoman, mais contrairement à ses voisins, elle est d'origine latine. Mircea Eliade voit dans cette équation spirituelle originale la chance des Roumains de servir de liaison entre l'Occident et l'Orient.     La solidarité est forte entre les Roumains. Même lorsqu'ils sont eux-mêmes dans le besoin, les Roumains n'hésitent pas à

ouvrages des fondateurs de la sociologie (E. Durkheim, M. Weber, V. Pareto, G. Simmel, M. Mauss,...) ainsi que des références contemporaines pertinentes (R. A. Nisbet, T. W. Adorno, M. Foucault, E. Morin, G. Balandier, Cl. Lévi-Strauss, G. Durand, M. Eliade,...), deux index (thématique: 122 entrées, 6 pages; des noms cités: plus de 400 personnes). Le professeur P. Tacussel dresse une liste des fautes d'orthographe, patronymes estropiés, erreurs à propos de quelques citations et livres . Cependant, il

d’André Siganos présentent le même intérêt de conjuguer un retour aux textes fondateurs et une prise de position claire. Après avoir évoqué les travaux de Lévi-Strauss, Dumézil, Cassirer ou Vernant, énuméré les définitions principales du mythe en citant Eliade, Jolles, Durand, Detienne, Eigeldinger, l’auteur explicite son choix de réserver le nom de « mythe » aux mythes ethno-religieux tout en rappelant la distinction proposée par lui entre mythe littéraire et mythe littérarisé, sans éluder les débats suscités

REICHEL-DOLMATOFF G. Orfevrerie et Chamanisme. Une Étude iconographique du musée de l'or. Colombie, 1989, p. 23. Au sujet de la vision cosmologique et la pratique chamanique, consulter les bibliographies concernant l'anthropologie du chamanisme: ELIADE, M. Le chamanisme et les techniques archaïques de l'extase. Payot, Paris, 1951; LEWIS, I.M. Ecstatic religion: an anthropological study of spirit possession and shamanism. Penguin Books, London, 1971; COLCHESTER, M. The cosmovision of the Venezuela

PBS) qu’il a accordées au journaliste Bill Moyers. Ce mythologue américain s’est consacré pendant de nombreuses années à l’étude des mythes. Il a aussi été en contact, tout au long de sa carrière, avec des personnages aussi célèbres que Mircea Eliade et Heinrich Zimmer dont il publie les oeuvres posthumes sans oublier Georges Lucas, dont la trilogie Star Wars dépeint sensiblement sa philosophie30. Grand communicateur et vulgarisateur, aimant la simplicité sans être simpliste, Campbell a publié

; t. II : 1036 p. ; t. III : 827 p. ; t. IV : 767 p. ; t. V : 695 p. ; t. VI : 766 p. ; t. VII : 695 p. ; t. VIII : 808 p. Kurt Seligmann, Le miroir de la magie (1948, The history of magic), trad., Le Club du meilleur livre, 1956. Mircea Eliade, Le Chamanisme et les Techniques archaïques de l'extase, 1951 Claude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale (1958), chap. IX : "Le sorcier et sa magie", chap. X : "L'efficacité symbolique", Paris, Pocket, "L'agora", 2003, 480 p. François

le sacré. Dans le même sens M. Eliade voit l’élément fondamental de la religion dans l’expérience de la révélation du sacré dans le profane ; et distingue ainsi les formes d’expression culturelles qui vont des plus élémentaires (exemple manifestation du sacré dans un objet comme la pierre ou l’arbre) aux plus élevées (pour un chrétien l’incarnation de Dieu en Jésus-Christ). Toujours dans la conception du sacré, P.L. Berger résume la conception de Otto et de Eliade et tombe dans une conception auto

aux mythes ? Citez un point commun entre ces trois textes Relevez dans les textes 3 expressions imagées. Recopiez-les Ces textes parlent-ils plutôt à la raison ou plutôt à l’imagination ? Existe-t-il des mythes contemporains ? Texte de Mircea Eliade Les figures fantastiques et leurs variations naissent de l'attention que portent leurs créateurs aux préoccupations humaines passées et actuelles. Elles sont l'occasion de mettre en avant nos croyances et nos peurs, nos tabous et nos mythes. Le

les poètes, lesquels étaient regardés comme dépositaires d’un message supérieur). On peut voir là un effet de superstition parmi d’autres, consécutif de « l’état d’ignorance » que l’on assigne à ses peuples. Mais ainsi que le fait remarquer Mircea Eliade, ce que l’on accuse un peu facilement d’irrationalisme archaïque peut en fait révéler d’importantes intuitions relevant seulement d’une intelligibilité à un stade primaire, (n’ayant pas encore découvert l’empire du logos, on se tient encore sous celui