Eliade

est toujours chez lui en quelque pays qu’il voyage » Elle renvoi par sa forme, l'orifice et l'habitat au domaine et aux symboles féminins. Dans le chapitre « Remarques sur le symbolisme des coquillages » du livre « Images et symboles », Mircea Eliade énumère les éléments qui font part de la cosmologie aquatique et qui en même temps représentent des symboles féminins : les huîtres, les coquilles marines, l’escargot et la perle. Ils participent « aux puissances sacrées concentrées dans les Eaux

Révolte contre le monde moderne, image de laquelle Mircea Eliade écrivit qu'elle était d'une « fascinante grandeur » 38, mais dont il convient de mesurer toutes les implications... 36. J. Evola, Chevaucher le tigre (1961), Paris, Guy Trédaniel- Ed. de la Maisnie, 1982. 37. Sur la postérité de l'œuvre évolienne, nous ne pouvons que renvoyer à notre thèse, Politique et Tradition : l'œuvre de Julius Evola (1898-1974), pp. 447-503. 38. M. Eliade, « Recension de Révolte contre le monde », TJre- mea, VIII-382

mais encore tout ce qui existe procède du mythe, « le geste du semeur comme  l’étreinte des amants, le plan d’un édifice comme l’organisation de la société »31,  29 30 R. BASTIDE, ‘’La mythologie’’ in ‘’Ethnologie générale, Encyclopédie de la Pléiade., 1968, p. 1060. Voir M. ELIADE, ‘’Mythes, rêves et mystères’’, Gallimard, 1957. Du même auteur, voir ‘’Images et symboles’’, Gallimard, 1952 et le ‘’Mythe de l’éternel retour’’, Gallimard, 1949. 31 R. BASTIDE, op. cit., 1968, p. 1062. 63 telle est l’excellente leçon qu’il faut retenir

(1642-1727), Jung comprend qu’il existe une « concordance entre les images de l’alchimie et celles de l’inconscient de l’homme moderne. Dans cette avancée la démonstration de l’existence des archétypes et de l’inconscient collectif va suivre. Mircea Eliade (1907-1986), Henry Corbin, Georges Dumézil (1898-1986) ont longuement évoqué cette patiente initiation destinée à transformer la condition humaine. (p. 102) Ici l’or de la recherche alchimique, c’est l’immortalité ou la spiritualisation du corps.

La mort d'Hiram : le mythe fondateur de la franc-maçonnerie transposé par Gérard de Nerval.   Toute association humaine a besoin d'un mythe fondateur pour se développer comme l'a brillamment démontré le penseur roumain Mircéa Eliade. Le mythe fondateur de la franc-maçonnerie est l'assassinat d'Hiram par trois mauvais compagnons. Hiram Abi est brièvement mentionné dans la Bible au premier "livre des rois" : Le roi Salomon fit venir de Tyr Hiram qui travaillait sur l'airain. Hiram était rempli de

organisé | Annexe 3 Contrat Metro Contrat de commercialisation des produits alimentaires et non-alimentaires Entre La société Mic.ro, ayant le siège social à Bucarest, 2, Blv. Mircea Eliade, numéro d’enregistrement J40/10511/2009 représentée par Bidivenciu Raluca en qualité de représentant dénommée LE CLIENT, d’une part Et La société Metro Cash & Carry Romania, ayant le siège social à Bucarest, Sos. Pipera, numéro d’enregistrement

zones profondes de l’inconscient. Le dédoublement constitue donc une méthode lourde, ce qui contraste avec d’autres facultés paranormales, telles que la voyance ou la télépathie. 65 Comprendre le paranormal 7) Dédoublement et chamanisme Comme Éliade (1968) le rappelle, les chamans sont choisis parmi les enfants sujets à ces pertes de conscience. Cela est noté par tous ceux qui côtoient ces populations. Saint-Clair (1973, p. 22) note ainsi, chez les Indiens d’Amazonie : " Le jeune qui montre des

 Religion ÉLIADE : LE MYTHE Le mythe est donc l’histoire de ce qui s’est passé in illo tempore, le récit de ce que les dieux ou les êtres divins ont fait au commencement du Temps, « Dire » un mythe, c’est proclamer ce qui s’est passé ab origine. Une fois « dit », c’est-à-dire révélé, le mythe devient vérité apodictique : il fonde la vérité absolue. « C’est ainsi parce qu’il est dit que c’est ainsi », déclarent les Eskimos Netsilik pour justifier le bien-fondé de leur histoire sacrée et de leurs

le conte un mythe désacralisé (et Dumézil faisait dériver le roman de l’épopée, elle-même avatar du mythe). La littérature serait faite de « mythes auxquels on ne croit plus » (Frye, cité p. 19). C’est que le « mythe », pour Lévi-Strauss comme pour Eliade, existe en soi, et qu’il est reconnu pour ce qu’il est par son auditeur. Dans le second cas, sont invoqués les débats théoriques des années 1970 (Raymond Trousson, Pierre Albouy, Pierre Brunel et son Mythe de la métamorphose, que José Corti vient

être ramenée à ses fondements, au moins pour la tragédie du Vème siècle avant J.-C., laquelle s'était vue imposée par les autorités attiques une distance (temporelle) obligatoire vis-à-vis d'événements récents 25, esquissant en cela ce que Mircea Eliade a nommé les « processus de mythisation ». Brecht transpose évidemment ce mimétisme à des contemporains bourgeois, sans que la question de savoir si ceux-ci sont archétypaux ou réels ne change grand-chose à l'aliénation qui en résulte pour les spectateurs