Eliade

dire que la forme précède le sens, mais que le sens est l’effet superficiel, second, décalé d’une forme virtuelle qui à la fois l’organise et le défait. Le symbolisme des structuralistes n’a plus rien à voir alors avec les symboles d’un Mircea Eliade ou d’un C. G. Jung. Il ne s’agit plus de la projection psychologique (imaginaire, spéculaire) plus ou moins universelle de valeurs attachées à un groupe ou à une mentalité, un individu isolé, mais d’unités élémentaires dénuées de sens en elles-mêmes

blanche du Val de Fier a une description plutôt terrible...Sorcière comme Scâthach... très certainement. Le caractère initiatique de l'épreuve du Pont des Sauts ne fait pas de doute, pas plus que son rapport avec les techniques chamaniques. Mircéa Eliade, indique que "les chamans, à l'égal des trépassés, ont un pont à traverser au cours de leur voyage page 18/37 MAJ 26/06/2002 Imprimé le jj/12/a aux Enfers... Chez les Celtes, la fête de Samain peut être considérée comme un véritable pont

Marie-Emile Boismardo.p. dans le monde de la Bible en 1997 [19] dans L'archipel pré-chrétien, premier tome de La Contre-histoire de la philosophie [20] Pierre Hadot, Qu'est-ce que la philosophie Antique ? (ISBN 2-0703-2760-4) [21] Si des ouvrages de Mircea Eliade ou de Georges Dumézil (en particulier quand il expose en quoi la triade capitoline est un principe politique), l'ouvrage le plus accessible est peut-être La Concurrence des Bonnes Nouvelles de Peter Sloterdijk, 1001 nuits et une prise de connaissance

ceux qui veulent sengager dans le pays de la mythocritique, nécessaire complément théorique au Dictionnaire des mythes littéraires. Ses manques sont généralement palliés par les bibliographies abondantes, dont les recoupements Bachelard, Durand, Eliade, Lévi-Strauss, Brunel, Ricœur, Jung, pour ne citer queux permettent au lecteur de voir se constituer lhorizon théorique de la mythocritique, tandis que le croisement des articles en suggère les options méthodologiques fondamentales. Si louverture

eschatologique. D’autre part, ils illustrent la coincidentia oppositorum dans la structure profonde de la divinité, laquelle s’avère tour à tour ou concurremment bienveillante et terrible, créatrice et destructrice. Voir ELIADE, Mircea, Mythes, Rêves et mystères, Paris : Gallimard, 1957, p. 233 ; ELIADE, Mircea, Myths, Rites, Symbols, New York : Harper & Row, 1976. Voir aussi à propos de ce sujet : JUNG, C.G., Types psychologiques, préface et traduction de Y. Le Lay, Genève : Librairie de l’Université, 1958 ;

néantisation qui rendrait absurde la vie elle-même. « Ô mort, où est ta victoire ? » dit Saint-Paul. En outre, pour ce même homo religiosus, l’espace qui l’entoure n’est pas homogène. Il y a pour lui, dit le philosophe roumain des religions Mircea Eliade, « des portions d’espace qualitativement différentes des autres. N’approche pas d’ici dit le Seigneur à Moïse, ôte tes chaussures car le lieu où tu te tiens est une terre sainte. Ces portions d’espace sont des lieux forts dont il convient de s’approcher

en regard des interprétations anciennes ou actuelles qu’elles ont suscitées. On considérera quelques événements récents particulièrement significatifs. 1. À l’origine du concept de religion et de l’histoire des religions : (Durkheim, Mauss, Weber, Eliade, Dumézil, Freud, Jung, Delumeau). L’homo religiosus et l’expérience religieuse, la distinction entre sacré et profane, l’importance de l’Inde et de l’hindouisme dans l’élaboration de l’histoire des religions, les variations historiques et géographiques

Barroco, Barcelona, Ediciones Península, 1984 Karl Alfred Blüher, Séneca en España desde el siglo XIII hasta el siglo XVII, Madrid, Gredos, 1983 Ioan Petru Culianu, Eros şi magie în Renaştere. 1484, Traducere de Dan Petrescu, Prefaţă de Mircea Eliade, Postfaţă de Sorin Antohi, Bucureşti, Nemira, 1994 Dinko Cvitanovic (ed.), El sueño y su representación en el Barroco español, Bahia Blanca, Cuadernos del Sur, 1969 Jean Delumeau, Păcatul şi frica. Culpabilitatea în Occident (secolele XIII-XVIII)

dans le pays. Des grands noms roumains : Mihai Eminescu, « poète national » de la Roumanie et de la République de Moldavie ; Georges Enesco, compositeur, violoniste, chef d'orchestre et pianiste ; Lucian Blaga, écrivain et philosophe ; Mircea Eliade, écrivain, essayiste et historien des religions. Certains sont aussi des grands noms français : Emil Cioran, écrivain et philosophe - connu sous le nom Émile Michel Cioran en France ; Eugen Ionescu, dramaturge - connu sous le nom Eugène Ionesco

sa « mobilité » des images, sa fécondité des images. L’imagination est une puissance créatrice qui puise sa force dans les 4 éléments (eau, terre, feu, air). Les archétypes ou les symboles universels alimentent l’imagination esthétique. Les mythes (Eliade) sont structurés comme des récits, mais en même temps ces récits portent en eux des archétypes comme par exemple le féminin et le masculin comme Gustav Jung a étudié : il y aurait un inconscient collectif dans lequel seraient ces archétypes qui structureraient