Eliade

propres du mot religion ; dans chaque cas, il est question ou de Dieu ou d'un principe supérieur. Ceux qui ont toujours un Petit Larousse définissent la religion comme le « culte rendu à la divinité ». Un maître incontesté en la matière, Mircea Éliade, affirme que l'homme religieux assume un mode d'existence spécifique, toujours reconnaissable, quel que soit le contexte historique. « L'homo religiosus croit toujours qu'il existe une réalité absolue, le sacré, qui transcende ce monde-ci, mais qui

sans doute des mots Samarambi « s'exciter » et Sam-dambi « danser ». Le chaman s'excite en dansant en rythme au son d'un ou de plusieurs tambours. Il entre ensuite en transes et semble alors doué de pouvoirs extraordinaires. L'anthropologue Mircea Eliade dresse dans un de ses ouvrages sur le chamanisme (le Chamanisme, Payot, 1968) une liste impressionnante de phénomènes : télépathie, prémonition, marche sur des braises ardentes, clairvoyance. Que ce soit dans le chamanisme, le Vaudou ou dans d'autres

nature. Gaston Bachelard. Gilbert Durand. Si ces symboles tiennent des mythes, il est alors possible de parler de la critique symbolique comme d'une mythocritique empruntant à la mythologie et à l'ethnologie. Georges Dumézil. Northrop Frye. Mircea Eliade. Roger Caillois. Claude Lévi-Strauss. Si les symboles sont attachés à des complexes, il est possible de parler de la critique symbolique comme d'une psychocritique, aussi souvent d'inspiration jungienne que freudienne. Charles Mauron. Marie Bonaparte

prépondérante dans le monde contemporain, une réhabilitation de l’image et de l’imaginaire comme intermédiaire entre le sensible et l’intelligible et principe de connaissance a été entreprise par des auteurs comme Gaston Bachelard, Henri Corbin, Mircea Eliade, Edgar Morin et Gilbert Durand, et si cette réhabilitation est sans doute encore loin d’être achevée, elle a déjà fourni des méthodes propres à l’analyse des images dans toute la richesse de leur contenu. Elle soulève au demeurant un nouveau débat

timpurilor, ab initio. A povesti o asemenea istorie sacră echivalează cu revelarea unui mister, căci personajele mitului nu sînt oameni, ci sînt zei sau eroi civilizatori şi, din această cauză, gesta lor constituie un mister" 4 : astfel defineşte Mircea Eliade aspectul dinamic al mitului. Acelaşi autor constată că omul religios nu este un dat, ci se construieşte pe sine însuşi pe măsură ce se apropie de modelele divine „şi nu se recunoaşte cu adevărat ca om decît în măsura în care imită zeii, Eroii Civilizatori

Tôkyô, Clifford Williams, metteur en scène anglais, avait fait le pari de la représentation métonymique: un seul arbre, géant et sublime, p.30 comme unique pilier du monde. Réduction suprême de la cerisaie à cet axis mundi dont parlait Mircea Eliade ... Elle est le pivot qui orga­nise un univers et dont la chute entraînera sa désintégration. L’arbre mythique, tout au long des quatre actes, tournait autour de son axe pour indiquer par le changement des feuillages, de l’épanouissement à la chute

dispensează totuşi de a ne întreba asupra sensului ei”. Dialogând cu Nietzsche peste timp, în „Istorie şi istoricitate”91, M. Eliade vede pe omul postnietzschean „condamnat să trăiască singur într-o lume radical desacralizată, care este ISTORIA” şi purtând o idee nouă: „istoria este responsabilă de degradarea, uitarea şi în cele din urmă moartea lui Dumnezeu”. În acest punct, Eliade dă un sens evocării trecutului: „Dacă omul se face pe sine în cursul istoriei, atunci tot ce a făcut omul în trecut este

demeure en corrélation avec celui du soleil auquel il s’oppose, parfois. En tout cas, son déchiffrement donne à l’existant de mesurer les richesses insoupçonnées que renferme la symbolique de la lune. De ce point de vue, il est notable que Mircea Eliade ait souligné son caractère plurivalent : L’homme des sociétés où le mythe est chose vivante vit dans un monde « ouvert », bien que « chiffré » et mystérieux. Le monde « parle » à l’homme et, pour comprendre ce langage, il suffit de connaître

exemple, le cas de cette merveilleuse parabole de la résistance à l'oppression et de la libération qu'est le récit de l'Exode. Il importe peu que "le passage de la mer de roseaux ne puisse être considéré comme un événement historique", écrit Mircea Eliade 1 et ne concerne pas l'ensemble des Hébreux, mais quelques groupes de fugitifs. Il est par contre signifiant que la sortie d'Egypte, dans cette version grandiose, ait été "mise" en relation avec la célébration de Pâques... revalorisée et intégrée

que Dieu a dicté lui-même les tables de la Loi et la Torah n'est pas une opinion Elle est au sens strict bien plus que cela, bien en dehors de cela Au-delà des formes qu'elle prend, la conscience du sacré n'est pas, comme le disait si bien Mircea Eliade, un moment dans l'histoire de l'évolution, mais une composante intemporelle de l'humanité Mais là aussi on objectera que tout, dans les religions, n'est pas pure révélation ou foi vécue dans le mystère, il y a aussi des débats, des discussions La