Empire de Nicée

il y avait alors plusieurs communautés chrétiennes qui avaient chacune leur vision du christianisme, sans pouvoir central ( Querelle d’interprétation entre les deux tendances. Au IVe s. l’empereur romain de l’époque avait convoqué le conseil de Nicée pour adopter une doctrine commune, et là, on avait décidé que la « bonne » version du christianisme était que Jésus est d’essence divine mais qu’il est aussi un homme, c.-à-d. la version catholique. Dès lors, les autres communautés étaient considérées

« Saints Mendiants » furent excommuniés, ce qui provoqua une dispersion des affiliés vers Cologne, la Hesse, la Saxe... Pour échapper aux persécutions, le mouvement dut passer dans la clandestinité : « Le Millénium du Libre Esprit s’était mû en un empire invisible fondé sur les liens affectifs, souvent érotiques, entre hommes et femmes ». Le Libre Esprit restait un sujet de grave inquiétude pour l’Église qui allait nommer des inquisiteurs et interdire leur formule rituelle « Du pain pour l’amour de

fin à cette expérience monarchique et impériale. 160 Notons, à ce propos, que le Conde de Aranda, premier ministre de Carlos III, proposa en 1783 la transformation des Vice-royautés de l’Amérique Espagnole en royautés et de la royauté espagnole en Empire. Ce projet n’a jamais vu le jour, mais montre jusqu’à quel point la logique pré-politique pouvait exprimer, dans ces circonstances, sa propre cohérence. C’est précisément ce qui va se produire au Brésil, lorsque le 12 octobre 1822 Pedro Ier devient

difficiles avec les sociétés politiquement organisées du Maghreb et du Soudan (empire du Ghana notamment). Enflammés par les prédications de l'intégriste musulman Ibn Yasin, les nomades ouest-sahariens sont à l'origine de l'épopée politico-religieuse des Almoravides qui, dans la seconde moitié du xie siècle, édifient un vaste empire s'étendant de l'Espagne aux rives du Sénégal. Malgré le caractère éphémère de cet empire, le mouvement almoravide devait avoir pour la Mauritanie des conséquences de longue

doivent être opposés à cette Ecriture Sainte (Mt 15.9; Ac 5.28-29). Ainsi au contraire toutes choses doivent être examinées, réglées et réformées selon celle-ci (1 Co 11.2, 23). Et suivant cela nous acceptons les trois Symboles, savoir des Apotres, de Nicée et d'Athanase, parce qu'ils sont conformes à la parole de Dieu. 6. Cette Ecriture Sainte nous enseigne qu'en cette seule et simple essence divine que nous avons confessée il y a trois personnes: le Père, le Fils et le Saint-Esprit (Dt 4.12; 10.17;

sont assemblés. Il n'est pas un chevalier qui n'ait amené sa femme à la cour. On tend devant le pavillon du roi un tapis de soie et de brocart gris : il est ouvragé menu de tout un bestiaire. On l'étend sur l'herbe verte. L'ouvrage a été acheté à Nicée. En Cornouaille, il n'y a pas de reliques, dans aucun trésor, dans aucun phylactère, dans aucune armoire d'église, ni dans aucune resserre, ni dans un reliquaire, ni dans un écrin, ni dans une châsse, ni dans une croix d'or ou d'argent, ni dans une

des applications qui, pour n'être inspirées, dans l'esprit de Marc-Aurèle, que par des intérêts purement politiques, n'en restent pas moins infiniment regrettables . La responsabilité parait en retomber surtout sur les magistrats trop zélés d'un Empire qui s'étendait des plages de Bretagne aux rives de l'Euphrate . Obligé de passer le plus longtemps de son règne à contenir les Barbares sur les bords du Danube, Marc-Aurèle ne pouvait être partout, veiller à tout et trouver, pour suppléer à sa tâche

Chrsitopher R., (1994) « The structure of the Book of Revelation », Novum Testamentum XXXVI. THOMPSON Lemard L., –– (1969)« Cult and Eschatology in the Apocalypse of John », Journal of Religion, 49. –– (1990) The Book of Revelation. Apocalypse and Empire, New York – Oxford. VANNI Ugo, –– (1980) « L’Apocalypse johannique. État de la question”, L’Apocalypse johannique et l’Apocalytique dans le Nouveau Testament (dir. LAMBRECHT J.), Bibliotheca ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. LIII, Gembloux (Belgique)

l'Atlantique plongé dans le noir, songeant à sa bonne étoile qui se levait enfin. Ce soir, la bataille sera gagnée. Il se rappelait avec effroi la terreur qui l'avait saisi quelques mois auparavant, devant la puissance qui menaçait de détruire son empire. Depuis dix ans qu'il présidait le mouvement traditionaliste, Mgr Aringarosa s'était employé à répandre le message de l'Opus – 28 – Dei, littéralement « l'Œ uvre de Dieu ». La congrégation, fondée en 1928 par un prêtre espagnol, l'abbé José Maria

des joueurs, après le tirage de l'atout, utilise comme atout, à chaque occasion qui l'arrange, la couleur qu'il a le plus en main [466]. Car ils ne font rien d'autre que ceux qui veulent que chacune de leurs passions, quand elle en vient à prendre empire sur eux [467], soit considérée comme droite raison, et cela dans leur propre controverse, trahissant leur défaut de droite raison par la revendication qu'ils posent à son sujet [468]. L'usage et la fin de la raison n'est pas de trouver la somme