Epictète Opinion Norme

paraît et exige tout un art. Ainsi, les maximes, qui servent à voir et comprendre plutôt qu’à agir, n’apparaissentelles pertinentes qu’à ceux qui ont gardé une bonne acuité visuelle. On couche volontiers le sens des écrits d’autrui à la faveur des opinions qu’on a préjugées en soi. MONTAIGNE Bois, Hâfiz, et sois gai : ne fais pas comme l’hypocrite Qui croit masquer sa ruse en citant bien haut le Coran. HÂFIZ © Éditions d’Organisation Les esprits faux changent souvent de maximes. VAUVENARGUES Cet

3. Fait preuve d’écoute, accepte les propositions. les problèmes de contrôle ; les problèmes de décision ; les problèmes affectifs ; les problèmes d’intégration. n° 7. Demande des informations. 8. Attend que les autres fassent part de leur opinion. Aire de tâches (comportements par rapport au travail du groupe) 4. Propose des pistes, des solutions en tenant compte des idées des autres. 5. Fait part de son jugement personnel, exprime ses volontés. ANIMER UN GROUPE 6. Donne des

oppose l’âme et le corps étant fort influente. Lorsque Épicure écrit que « le plaisir est le commencement et la fin de la vie heureuse », il inclut dans cette affirmation les désirs du corps, même si la modération, voire un certain ascétisme, reste la norme. Et il précise bien que « tout plaisir n’est pas à rechercher ». Mais, pour 82 Sujet 11 les stoïciens, la raison seule peut revendiquer cette maîtrise de soi qui est la première condition de la vie heureuse. Rechercher le plaisir et chercher le

l’imprévu qui contrarie ou ruine les actions que nous prétendons inscrire solidement dans le cours des choses. Si par conséquent la plupart de nos actions sont hasardeuses et menacées par l’échec c’est qu’elles portent sur des choses qui comme le dit Epictète (vers 80 après J.C.) ne dépendent pas de nous et tout le tragique de la condition humaine consiste précisément à l’oublier. Le moteur de nos actions est commandé par un désir de mieux être. Si nous agissons pour acquérir des biens c’est pour donner

élevées de la vie aboutissent à la conscience et à la pensée (Louis de Broglie). L’homme est doué de raison. Il n’est plus mû par des tropismes comme les plantes, pas seulement par des instincts comme les animaux, il est esprit. Après Platon, Aristote, Épictète, Plotin…, Descartes l’affirme et le rappelle : Je suis une substance dont toute l’essence ou la nature n’est que de penser (Discours… IV, 33, 4). Ce moi, c’est-à-dire l’âme par laquelle je suis ce que je suis est entièrement distincte du corps (7)

il est possible de définir formellement le bien comme la norme suprême de l’existence humaine et le critère à l’aune duquel les hommes doivent évaluer leurs actions – et plus généralement leur vie. En d’autres termes, la morale (et la philosophie morale) définit plus ou moins explicitement, plus ou moins positivement un modèle de vie humaine. Quel rapport existe-t-il entre les devoirs moraux et le bien lui-même ? Comme le bien est la norme de l’existence, il faut donc que toutes les actions constitutives

lorsqu’on saisit ce passage, décalé bien sûr chronologiquement dans les cultures, on observe qu’il s’est accompagné d’avènements de nouveaux types d’échanges et d’influences, d’hommes et de savoirs, puisque écrite, la parole peut être objet d’étude, de norme, d’intellectualité. Il y a dans l’antiquité une coïncidence entre l’écrit qui organise la parole, et la mise en ordre de la société et de ses institutions. On pourrait évoquer ici la composition des Entretiens de Confucius et la réorganisation de la

minutieuses règles du « savoir vivre» à la délicate observation desquelles on reconnaît un « homme comme il faut » , une « femme comme il faut ». Et ces règles décident de tout : du vêtement, du logement, du mobilier, des gestes, du langage, même des opinions et des croyances. L'ordre social a d'étroites relations avec les professions et métiers comme avec les partis politiques ; mais ce n'est jamais la profession ou le parti. qui détermine la classe, c'est souvent, au contraire, la classe qui décide

maigrichon et fatigable pour me livrer à toutes les tâches ingrates et les corvées qui parsèment le chemin de croix d’un enfant puis d’un adolescent conscient de ses fragilités. Au lycée, point trop non plus, et pas plus que nécessaire, je suivais ma morne norme, en forme de SMIG (sueur minimale intellectuelle garantie). Elle me permit de suivre la cadence des forts en thème, de très loin, mais suffisamment pour obtenir le bac. Après, ce fut beaucoup plus facile car l’écrémage avait épuisé les meilleurs…

subsequent to decades of mismanagement. The fight against this evil needs on one hand implementing a fair, equality based legislation, a justice independent from political authorities and money power. On the other hand, it is needed a heightened public opinion awareness of the difficulty of the task and the mobilisation of all of the society living vectors. 2006 Présenté par : Youness ELKHADI 7 Master en administration publique La lutte contre la corruption et la moralisation de la vie publique