Épithète homérique

pratiquent donc divers moyens : les tours, inspirés de la phrase et manière de parler latine et grecque ( infinitif pour le nom, adjectif substantivé, adjectifs pour l’adverbe, etc) ; mais aussi les figures de rhétorique comme les périphrases, les épithètes ou les métaphores. Le métier poétique : Sans inspiration on ne peut être un grand poète mais elle ne suffit pas. Le vrai poète ajoute le travail à la « fureur divine », il cherche l’inspiration dans ses lectures. La versification est un métier

corrections qu’il fit nous assurent que, s’il croyait à l’inspiration, il ne négligea jamais le travail, sous sa forme la plus modeste. Il savait le pouvoir d’un mot mis en sa place, et se montra attentif aux nuances les plus délicates entre deux épithètes. LA LANGUE Hugo étonne parfois par des incorrections : - deux hommes «manoeuvrent chacun de leur côté» (V, 3, 3) ou «deux vieillards font tout, chacun à leur façon, pour que Cosette soit heureuse.» (V, 5, 6), - Jean Valjean «ne se ressemblait

également : les précurseurs de la pensée grec parce qu’ils posent les valeurs grecques. Paragraphe 1 : les grands précurseurs : Les poèmes de Homère remontent du 9ème mais qui relatent de faits de 13ème S. il nous renseigne sur la période des rois homériques qui se situe entre le 9ème et 11 avant JC. C’est une forme de gouvernement monarchique, héroïque, on sent bien qu’il existe des différences entre les monarchies qu’il évoque : il y a une différence mais en même temps les éléments qui participent

personnelles de chef. Bien au contraire, La Boétie insiste sur ses défauts et s’emploie à le déviriliser. Il le qualifie de « hommeau » dans le texte original (traduit par Mirmidon, cf. note), un diminutif du mot homme qui rabaisse celui-ci, avec les épithètes au superlatif «  le plus lâche, le plus vil et le plus efféminé de la nation  » qui constitue une hyperbole à peine atténuée par le «  souvent  » qui la précède. Il lui dénie les qualités de combattant qui pourraient faire de lui un chef  : un

ayant travaillé à l’autonomie de la philosophie à l’endroit de la théologie – en l’occurrence de la religion judéo-chrétienne... 4 La théologie et ses fétiches. La pénurie de mots positifs pour qualifier l’athéisme et la déconsidération des épithètes de substitution possibles va de pair avec l’abondance du vocabulaire pour caractériser les croyants. Pas une seule variation sur ce thème qui ne dispose de son mot pour la qualifier : théiste, déiste, panthéiste, monothéiste, polythéiste, à quoi

rigoureuse les traditionnelles « parties du discours » sans les envisager en terme de « nature » (nom, adjectif, adverbe, article, verbe, conjonction, préposition, interjection) ainsi que les traditionnelles « fonctions » (sujet, complément, attribut, épithète, apposition). 3.2 Démarche structurale En effectuant différentes opérations sur des énoncés, on met en évidence des constituants de la phrase : on observe, par exemple, qu'il est possible de segmenter L'homme sombre arriva en deux constituants

humaines. Obéissent à d’autres lois, avec l’introduction des Dieux. C’est différent du fantastique : le fantastique est monde normal qui tout d’un coup se détraque. Il est donc normal dans une épopée de rencontrer des déesses, etc. Les épopées homériques : Homère, Jacqueline de Romilly, Que sais-je ? (2218) Est ce qu’Homère a existé ? C’est une question qui se pose et qui divise la communauté scientifique depuis quinze siècles. L’Iliade et l’Odyssée sont des textes qui ont été écrit par une

un monde où la description est enfin inutile. Cette lente concrétion des vertus du coureur dans la substance sonore de son nom finit d'ailleurs par absorber tout le langage adjectif : au début de leur gloire, les coureurs sont pourvus de quelque épithète de nature. Plus tard, c'est inutile. On dit: l'élégant Coletto ou Van Dongen le Batave ; pour Louison Bobet, on ne dit plus rien. En réalité, l'entrée dans l'ordre épique se fait par la diminu- 104 Myîhologies tion du nom: Bobet devient Louison

soit, s’oppose à la nature, ce qui signifie que c’est une activité culturelle et que c’est produit par la liberté. Il n’y a d’art qu’humain. Aujourd’hui, l’art est un terme qui se suffit à lui-même car il est utilisé, contrairement à avant, sans épithète et sans adjectif. C’est une forme culturelle autonome qui, à travers les siècles, s’est émancipée aussi bien des techniques de production dans sa forme que des religions dans son contenu. Mais, surtout, parler de l’Art au singulier implique un jugement

vers le ix^ siècle avant Jésus-Christ, avait édifié un des premiers Itinéraires connus. Polype et Strabon, rappelle M. Pierre Quillard {i), les faits narrés dans VIliade et dans l'Odyssée avaient un caractère historique « et qu'il n'était point homérique de construire « une vaine tératologie sans aucun élément de « vérité. » Le mythe, pour ces deux historiens, habille mainte réalité « car l'homme aime savoir « et l'amour des contes est le premier éveil de pensaient que « sa curiosité »