Est Il Legitime De Dire Que Toute Les Opinions Se Valent

seulement de dire qu’il faut en parler mais comment il doit en parler. On dénonçait ici une confusion entre l’histoire comme science sociale et la mémoire, c'est-à-dire une évaluation politique du passé. La mise en place de méthodes pour produire des preuves de ce que l’on avance. Des enquêtes et des analyses sont nécessaires. Faire des sciences sociales signifie dire ce qu’une enquête permet d’établir et pas ce qu’on pense. Or, les sociologues ont, comme tout un chacun, des opinions. On peut même

politiques » en 1872 (ancêtre de Science po Paris), et a pour ambition de répondre à l'insurrection de la commune en développant et diffusant un programme d'études susceptible de répandre les « saines doctrines », c'est à dire le principe de la représentation politique, c'est à dire la prohibition de la démocratie directe et le principe d'une économie libérale. La seconde ambition, est de former un personnel politique et administratif compétent avec l'idée qui hantait les élites françaises : être en

Orléan PSE (Paris School of Economics / Paris-Jourdan Sciences Economiques2) Version du 3 avril 2007 « La monnaie est un rapport social » : telle est, résumée sous sa forme la plus succincte et la plus schématique, l’idée directrice qui commande à toute la réflexion institutionnaliste3 dans le domaine monétaire. Par cette proposition quelque peu énigmatique, il faut simplement entendre que la monnaie n’est pas une marchandise ou un instrument facilitant les échanges, mais le lien institutionnel qui

principale administration appartient à l'assemblée de toute la nation, de plus, le chef de la nation avait obligation de convoquer les états généraux. Ouvrage de la Boétie le Contre-un (issu du discours de la servitude volontaire) il s'agit moins d'une contrainte que l'abandon d'1 contrainte libre et volontaire des Hommes de leur liberté, au profit d'un pouvoir. Pourquoi les peuples consentent ils à être esclave alors qu'il leur suffirait à dire non. La servitude forcée n'est rien sans la servitude

en l'écartant du brut entraînement des corps et des forces de la vie passionnelle comme des impératifs de la connaissance scientifique. La science ne tire sa légitimité que de son efficacité et de son succès social et il reste philosophiquement légitime d'interroger cette légitimité. C'est que la philosophie est dépositaire du sens : elle suppose que le réel n'est pas disparate. La Grèce antique nous a enseigné ainsi la pensée. Cette dernière consiste à fixer ce qui flotte, à faire durer ce

d’une subjectivité et d’une intériorité par opposition aux choses) Kant : H ont une valeur absolue, irremplaçable (dignité) tandis que les choses n’ont qu’une valeur relative (marchande) car H peut raisonner sur lui mm, mettre en question ses actes, dire « je ». Lacan (psychanalyste) : « stade du miroir » : jeune enfant se reconnait dans son reflet. Husserl : intersubjectivité est fondatrice de l’objectivité, c’est en communiquant avec autrui que le sujet peut sortir de sa subjectivité. Risque de solipsisme

politique. Les médias contribuent à modifier notre vision du politique. Notre connaissance commune et quotidienne de la vie politique se fait essentiellement à travers les médias. Nous voyons s’inscrire une grille de lecture communicationnelle, c'est-à-dire que la vie politique nous apparait de plus en plus comme des coûts communicationnels, donc nous avons l’impression que ce qui caractérise la politique c’est l’agir communicationnel, selon Habermas. Cette grille de lecture est en train de s’imposer

Orléan PSE (Paris School of Economics / Paris-Jourdan Sciences Economiques2) Version du 3 avril 2007 « La monnaie est un rapport social » : telle est, résumée sous sa forme la plus succincte et la plus schématique, l’idée directrice qui commande à toute la réflexion institutionnaliste3 dans le domaine monétaire. Par cette proposition quelque peu énigmatique, il faut simplement entendre que la monnaie n’est pas une marchandise ou un instrument facilitant les échanges, mais le lien institutionnel qui

le 20 novembre 1989 seulement, cette convention fut précédée par une Déclaration des Droits de l’Enfant votée en 1959. Cette convention a créé des obligations vis-à-vis des États-partis mais elle n’est pas directement applicable à l’enfant, c’est-à-dire que l’État doit intégrer ces obligations dans son propre droit empêchant l’enfant de faire directement appel à la convention. Convention Européenne des Droits de l’Homme (convention signée par les pays démocratiques européens à Strasbourg en 1950)

d’une masse informe gouvernée par sentiment. Cette transformation s’est effectuée durant les révolutions industrielles du XIXe siècle dans les pays occidentaux. Les masses, donc, obéissent à leur sentiment ainsi qu’au principe de logique, c’est-à-dire au fait que lorsque l’on souscrit à une idée, toutes les autres en sont déduites. Ce principe est particulièrement voyant dans la propagande antisémite nazie. Celle-ci s’est appliquée à faire croire à la masse à une conspiration juive mondiale après