Est Il Legitime De Rechercher Son Bonheur

fondé son courant philosophique, l’aristotélisme en 335. Aristote est un philosophe grec, disciple de Platon, né en 384 et décède en 322 avant J.C. Ce dernier a cependant, largement critiqué la pensée de son professeur. En effet, Platon est à la recherche d’une vérité absolue or, Aristote cherche à l’établir et à la comprendre. Une idée fondamentale les opposent, Platon revendique les besoins de l’homme comme insatisfait, ainsi, la solidarité est primordiale. En rédigeant sa pensée, ce dernier n’établi

politiques de John Locke sont parmi celles qui fondèrent le libéralisme. La pensée libérale se construit entre le milieu du xviie siècle et le milieu du xviiie siècle, sous l’impulsion des philosophes des Lumières, en opposition à l’absolutisme politique légitimé par des conceptions religieuses. Les théoriciens du libéralisme sont nombreux et divers. Pour n’en citer que quelques-uns parmi ceux reconnus comme « grands penseurs libéraux » à la naissance du libéralisme, on évoquera Locke au xviie siècle siècle

du droit français de la famille (4). Cette perte de sens correspond peut-être à l'épuisement d'un droit de la famille censé être un « droit au bonheur individuel ». Le bonheur, ni l'individualisme ne peuvent seuls servir de fondement à un ordre juridique. Les normes juridiques n'ont jamais engendré le bonheur : c'est pourquoi le droit du bonheur individuel devait logiquement être le plus réduit possible. « C'est pour vivre sans famille qu'il faut beaucoup de lois » écrivait en 1978 le doyen

l’observation, de l’expérimentation et du raisonnement, se distingue à première vue complètement de la croyance, qui elle au contraire, relève de l’existence de quelqu’un ou de quelque chose qui n’est pas perceptible par l’expérience. Ainsi, il est légitime de se demander comment la science pourrait elle bien laisser une ouverture, une place à la croyance. Est-ce que la science peut alors permettre une remise en cause de la croyance et inversement ? Sont-elles finalement plus proches que l’on ne croit

« produire la conviction » (p. 135). Convaincre, c’est là « le plus important » (p. 137), et peu importe de quoi ni dans quel but. Lorsque Socrate lui pose la question, Gorgias admet que c’est un « art de combat » dont on doit se servir « d’une façon légitime » (p. 144). Il est alors conduit à dire qu’il enseigne la vertu, sans quoi il devrait admettre que la puissance fournie par la rhétorique est une fin en soi (ce qu’il ne peut pas déclarer publiquement sans entamer sa réputation). Le véritable

l’homme à l’état de nature ne peut lui vouloir ni bien ni mal. Sa « bonté » est donc purement négative : l’absence de mal, l'absence d'immoralité, due à son amoralité (absence de morale). L’état de nature de Rousseau n’est donc ni le produit d’une recherche des origines historiques de l’humanité (l’état originaire) ni le produit de l’imagination (le mythe du bon sauvage) mais un modèle théorique. Ce modèle théorique est obtenu par analyse de l’état présent. Il s’agit de dégager par analyse ce qui

voulais guérir. On se fatigue de ne vivre que des formes furtives, méprisées, du bonheur humain. J’aurais pu, d’un mot, rompre ces fiançailles silencieuses : j’eusse trouvé des excuses ; il suffisait de dire que je ne vous aimais pas. Je m’abstins, non parce que la princesse, mon unique protectrice, ne m’eût jamais pardonné ; je m’abstins parce que j’espérais en vous. Je me laissai glisser, je ne dis pas vers ce bonheur (mon amie, nous ne sommes pas heureux), mais plutôt vers ce crime. Le désir de

dans lesquels il se moquait d'hommes politiques proches du roi Louis XV. Il retrouve la liberté à condition de s'exiler. Il vivra pendant trois ans en Angleterre. De retour en France, Voltaire poursuit sa carrière littéraire avec pour objectif la recherche de la vérité et de la faire connaître pour transformer la société. A Cirey, en Lorraine, il écrit des tragédies ("Zaïre", "La mort de César"…) et, avec moins de succès, des comédies ("Nanine"). Il critique la guerre dans "L'Histoire de Charles XII"

ne faisaient qu’exaspérer en moi cette ambition de vivre, alors je n’ai rien dit », lettre à Jean de Maisonseul, 1937. Cf le titre « Un homme heureux », les joies de la vie évoquées (femmes, baignade, soleil, même la fin du texte, la recherche désespérée du bonheur dans la prison, etc. La figure de la mère Sans doute partiellement biographique. Intérêt particulier dans les notes de Camus sur l’écriture de textes évoquant les rapports fils/mère. Fusionne plusieurs textes antérieurs tirés des carnets

“L'enfance : c'était le temps des rêves et de l'espoir” dans Mots Pluriels, n° 22 de septembre 2002 (lire articlemotspluriels.arts.uwa.edu.au), il décrit cette enfance en ces termes : "Les années [de mon enfance ] étaient celles du rêve et du bonheur, un bonheur intense que même les enfants ressentaient, je crois. L'Afrique était victorieuse. Elle avançait inéluctablement vers les indépendances. Le travail forcé était aboli, les brutalités coloniales avaient cessé dans la plupart des pays. [1] »