Esthetique Du Monstrueux

décadence depuis le début du XIXe siècle, qu’elles font obstacle à la conscience de nos responsabilités en ce domaine, et que, là où elles sévissent encore, elles faussent la formation des architectes. En vérité, l’architecture n’est pas d’abord esthétique mais sémantique. Elle a pour tâche d’établir l’être humain dans le réseau spatiotemporel où il invente son sens individuel et collectif, car elle conditionne la famille, l’école, le métier, les rapports de classes, la participation politique. La

tête de l’Etat et qui ne leur offraient rien d’autre que les fausses solutions pensées et conçues par les cerveaux des autres. Il nous fallait donner une âme idéologique aux justes luttes de nos masses populaires mobilisées contre l’impérialisme monstrueux. A la révolte passagère, simple feu de paille, devait se substituer pour toujours la révolution, lutte éternelle contre la domination. D’autres avant moi ont dit, d’autres après moi diront à quel point s’est élargi le fossé entre les peuples nantis

est tout ce qui m’exalte encore. […] Le procès de l’attitude réaliste demande à être instruit, après le procès de l’attitude matérialiste. Celle-ci, plus poétique d’ailleurs que la précédente, implique de la part de l’homme un orgueil, certes, monstrueux, mais non une nouvelle et plus complète déchéance. […] Une conséquence, […] en littérature par exemple, est l’abondance des romans. Chacun y va de sa petite « observation ». […] Et les descriptions ! Rien n’est comparable au néant de cellesci ;

L’offre était variée et abondante parmi les œuvres des écrivains qu’on range, à tort ou à raison, sous la bannière naturaliste. Nous avons donc fait de cette diversité le critère même de notre sélection. Les nouvelles retenues appartiennent à la même esthétique et pourtant sont très différentes. Jacques Damour retrace la vie d’un brave ouvrier parisien emporté peu à peu dans le maelström de la Commune. Déporté à Nouméa, il s’évade et revient bien des années plus tard pour retrouver sa famille. Mais sa

et figure dominante du classicisme, au 17e s. ARGUMENTATION : LES POLÉMIQUES LITTÉRAIRES (III) STENDHAL, Racine et Shakespeare (1823) Racine et Shakespeare est un des premiers grands ouvrages de STENDHAL (1783-1842) ; il y définit son idéal esthétique en rupture avec les règles du classicisme. Stendhal affirme, par exemple, que la règle des trois unités n’est pas nécessaire, et fait l’apologie d’une prose naturelle, dans le roman comme au théâtre. 1 Le romanticisme est l’art de présenter aux

mieux sentir le moment où on réussit, avoir le sens de la mesure = se débarrasser du besoin de rédemption idéal ascétique: s’exercer à maîtriser et discipliner ses passion, domination de l’ensemble de se sphère pulsionnel émotionnelle => parait monstrueux quand on ne partage pas la religion (les fakirs, les anachorètes => pourquoi ?, on ne comprend pas quand on ne partage pas leur vision) , discipline du corps au service de l’élévation spirituelle. D’où vient cet idéal ? 6 raisons :1)

désir : Épicure (342-270 av. J.-C.), Doctrines et Maximes L'existence et le temps : Pascal, Pensées, Lafuma 47 (1670) 2. La culture Le langage : Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes L'art : Hegel, Esthétique I Le travail et la technique : Marx, Le Capital, Livre I, 3e section, chapitre 7, 1 La religion : Nietzsche, L'Antéchrist L'histoire : Ricœur, Histoire et vérité 3. La raison et le réel Théorie et expérience : Claude Bernard, Introduction à

nouvelle fantastique de Balzac Seraphita). Ces êtres décrits par Aristophane ressemblent bien plutôt à des hermaphrodites possédant deux natures sexuelles et deux organes distincts (y compris dans le cas où ils sont similaires). Ces êtres proprement « monstrueux » étant doubles et non pas uns, il serait inexact de les supposer d’emblée hors-désir. D’ailleurs on nous les dépeint aussi comme étant dévorés d’ambition, des êtres qui – là encore classiquement – rêvent de s’en prendre aux dieux afin de ravir

transmission, élaboration rationnelle d’un contenu ayant un rapport avec l’expérience vécue ? Autrement dit, nous aurons à nous demander si la parole est toujours utile et transitive*, reliée à un besoin, c’est-à-dire s’il s’agit toujours 1. Hegel, Esthétique. 2. Maurice Merleau-Ponty, La Prose du monde, Gallimard, Tel, 1969, p. 186. 5 g g g g g g g g g Notion de parole g g g g g g g g g La notion de parole g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g g

: 1er vers comme un proverbe, pst de vérité générale avec l’allitération en [v] = souffle de la vie et de la ville, vibrations, cf animal. répétit° du nom « ville » (2 occ : v.1, 49) = englobe le poème, l’enferme, forme circulaire. b) L’aspect monstrueux, hybride : allusion à des monstres mythologiques redoutables : « Sphinx », « Gorgones » (v.10) + « tentaculaire » > cf créature marine géante. anaphore du présentatif « ce sont » (v.7, 9, 11, 12) = impression d’empilement, de multitude = ville