Eusèbe de Césarée

 Texte :Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, IV, 2 Les geurres orientales de Trajan : les révoltes juives (115-118) A partir de 70, la judée est soumise au pouvoir romain. En effet, 29 aout 70, le temple de jérusalem est livré aux flammes suite à la première grande revolte de judée qui se déroule entre 66 et 70 sous le règne d'Hérode Agrippa II. Cependant, sous le règne de Trajan va se dérouler une autre révolte que les historiens vont appeller la guerre de Kitos

parfois leurs passions, interprété avec beaucoup d’ingéniosité, mais en des sens différents, voire opposés, les faits assez imprécis que nous fournissent sur la conversion de Constantin les documents contemporains. Ces sources sont celle de Eusèbe de Césarée et de Lactance pour les auteurs chrétiens et Zosime plus tardif mais dont sa source principale, Eunape est de qualité, pour les païens. Pour le contexte politique de notre sujet d’étude s’est la fin du régime polyarchique mis en place par Dioclétien

février 313, Licinius, en son nom propre et au nom de Constantin, adressa de Nicomédie au gouverneur de Bithynie la fameuse circulaire (mandatum) que nous appelons « Édit de Milan ». Par cette circulaire, dont le texte nous est conservé en grec par Eusèbe et en latin par Lactance, les deux Augustes accordent aux chrétiens « la permission pleine et entière de pratiquer leur religion » et précisent que « la même possibilité d’observer leur religion et leur culte est concédée aux autres citoyens, ouvertement

Constantin en 312, les empereurs romains sont catholiques. Ils passent alors de divinités au statut d’évêque. Puis la vision de l’empereur représentant de Dieu sur terre va s’imposer, cette vision est notamment défendue par l’évêque de Césarée en Palestine, Eusèbe Pamphile de Césarée (environ 265-340), en terme moderne on parle alors de Césaropapisme. Un peu à la manière des monarques de l’Ancien Régime, l’empereur tire une partie de sa légitimité de sa sainteté qui le place au dessus des autres. La deuxième

christianisme Tradition antique ˂ christianisme : On cherche à inscrire la tradition chrétienne dans le courant général d’un passé commun. Les fondateurs : Les historiens recherchent une périodisation de l’histoire qu’ils tirent des Ecritures. * Eusèbe de Césarée et la recherche du temps perdu (3e 4e s.) : père de l’histoire chrétienne, conception providentielle de l’histoire. * Saint Augustin et l’histoire providentielle (4e 5e s.) : La Cité de Dieu ˃˂ la providence * Orose et la lutte contre

était plutôt décrié par l'historiographie moderne. Il a publié des traductions telles que Grégoire de Nysse, Lettres, (1990, Cerf), Eusèbe de Césarée, La théologie politique de l’empire chrétien. Louanges de Constantin (Triakontaétérikos) (2001, Cerf), Socrate de Constantinople. Histoire Ecclésiastique, Livre I, II, III. IV, V, VI, VII (2004 à 2007), Procope de Césarée, Histoire secrète (1990, Les Belles Lettres) : ce qui montre qu'il est très bien informé sur les sources, qu'il les a bien étudié puisque

une ancienne ville troglodytique d’Arabie, aujourd'hui en Jordanie. Rekem est un des anciens noms de Pétra et apparaît dans manuscrits de la mer Morte associée au mont Seir. En outre, Eusèbe de Césarée (ou Eusèbe Pamphile de Césarée, Prélat Grec, écrivain, théologien et apologète Chrétien, v.265-v.340) et Saint Jérôme (ou Eusèbe Sophronius Hieronymus, Prêtre et apologète Chrétien, v.347-420) affirment que Rekem fut le nom originel de Pétra. Pour la Bible le nom de Pétra correspond à l'Hébreu, Sela (II

populaires et d'attaques officielles, pendant plusieurs années, de façon sporadique. Selon la tradition chrétienne, les deux martyrs les plus connus de cette vague confinée à Rome furent l'apôtre Pierre, crucifié, et l'apôtre Paul, décapité[3]. Eusèbe de Césarée précise pour Pierre « il fut crucifié la tête en bas, après avoir lui-même demandé de souffrir ainsi[4] ». Les dates retenues pour leur mort sont 64 et 67, respectivement. Nous pouvons

fait, les propres soldats de Dèce l'acclamèrent empereur. Philippe doit à son tour marcher contre son ancien subordonné. En automne 249, ils s'affrontent à la bataille de Vérone. Dèce l'emporte et Philippe est tué. Convictions religieuses Eusèbe de Césarée, dans son Histoire ecclésiastique (VI, 34), laisse entendre qu'il était chrétien, et qu'il se comporte toujours « dans la crainte de Dieu ». En réalité, si Philippe semble effectivement s'être intéressé au christianisme, à titre privé ou à quelque

et de Tatien en tant que son disciple. Il le cite à deux reprises et est marqué par son influence ; Tertullien en fait mention dans Adversus Valentinianos ; Hippolyte de Rome et Méthode de Patare dans leurs écrits le mentionnent également. Eusèbe de Césarée dans son Histoire de l'Église en parle abondamment, cite en abrégé 2 Apologie, 3 (Histoire ecclésiastique, IV, 16,3-6) et mentionne les ouvrages suivants : la Première Apologie des Chrétiens, adressée vers 150 à l'empereur Antonin le Pieux ;