Explication De Texte Arendt

société dans son ensemble. Par la suite, l’influence du structuralisme sur la discipline historique prolongea l’ostracisme du genre biographique et le mouvement de rejet de l’acteur individuel au profit de l’étude des structures. La portée du texte du sociologue Pierre Bourdieu, dénonçant ce qu’il appelait « l’illusion biographique » (1986), continua de discréditer profondément le genre parmi les sociologues et les historiens. Les signes du retour en grâce du genre biographique parmi les

des pays ou elle était rare. Le pb n'est plus qui vote quoi mais qui vote et qui ne vote pas. a) Un phénomène ancien, des explications multiples Traditionnellement l'explication est une explication de nature sociologique. Modèle centré sur des variables lourdes. La gestion est d'essayer de décrire quels sont les facteurs pour expliquer l'absenttion. - Première explication l'explication a variables lourdes. On trouve la distinction entre les hommes et les femmes. Lorsque les deux genres votent

ensemble, renvoient à deux types d'explication. La cause est une explication par l'amont, qui se présente comme ce qui a directement produit ce que l'on cherche à expliquer, qui est alors un effet. La fin est une explication par l'aval qui explique la chose par un but, une finalité vers laquelle elle est censée tendre. Dans le domaine du vivant, le mécanisme est une explication par la cause alors que le vitalisme est une explication par la fin. À la question "pourquoi ?", je peux répondre "parce que"

réussis à mettre à jour les éléments qui prouveraient l’existence de pouvoir centralisé, pas de trace de palais…. Pas de tombes richement décorées. Pourquoi cette civilisation s’est organisée autour de deux grandes cités ? Léonard Woolley a donné une explication, il pense que c’était un moyen plus efficace de contrôle l’ensemble de la Vallée : Système binaire permettant de contrôler les échanges sur toute la longueur du fleuve. Disparition de cette civilisation : conditions climatiques brutales auraient

même temps (à l’image du mot BERIT en hébreux par exemple dans l’Ancien Testament VIII,8) : trancher/séparer et unir/alliance. Cette dialectique du sacré n’est pas sans lien avec le yin et le yang du Yi king, le texte sacré de la culture chinoise qui enseigne le mouvement et la transition plutôt que les polarités et dualité occidentales de l’âme et du corps (Descartes). Rassembler ce qui est épars, divers voire même contradictoire, pour créer une unité que la seule

l'ouvrage considéré pour assumer de façon entièrement autonome ce qu'il annonce pourtant comme son propos: la signification de la ques­ tion sociale. Ceux que ces deux défauts rebutent d'emblée feraient mieux d'abandonner tout de suite la lecture de ce texte. Pour les autres, voici comment j'aborde le sujet. D'abord, une pré­ sentation de l'ouvrage: son objet, sa composition et son économie géné­ rale. Dans un deuxième temps, je m'attache au traitement qui y est fait de la question sociale en examinant

concerne les pratiques. Il s’agit de retrouver la fonction critique de la raison pratique par rapport aux représentations idéologiques de l’action sociale, aux dogmatismes des savoirs éventuels, etc. La barbarie ordinaire (cf. La banalité du mal de Arendt) vient d’une intelligence entièrement mise au service de l’efficacité d’une activité exercée sans usage de la faculté de penser ou du pouvoir de critiquer son sens. Et critique peut être pris ici en ses deux sens : examen et épreuve. Donc un noyau

de la nature qui constitue la fondation théorique de son ontologie. Hans Jonas combat « le nihilisme à l’œuvre dans l’entreprise technologique en établissant la présence de finalité (…) dans toute l’évolution naturelle »[6]. Il montre dans son explication finaliste du monde que les causes finales demeurent le modi operandi de la nature. Pour lui, « le finalisme doit avoir un siège légitime quelque part d’où son idée puisse être dérivée ; et dans la division dualiste, l’essence de l’homme ou de la

L’encadrement juridique des phénomènes politiques 1. La politique *sens strict : Paul Valéry : « la Politique c’est l’art d’empêcher les gens de se mêler de ce qui les regardent » *sens large : Raymond Aron (ami de Sartre, influencé par Hegel, Kant, Arendt) : « c’est le régime de la collectivité toute entière ou son mode d’organisation » 2. Statut de la politique *la politique repose sur des relations entre gouvernements et gouvernés encadrés par le droit qui régule ou encadre l’activité politique

plupart des nations des assemblées. Elles ont pour but de faire face aux besoins budgétaires des Etats. En Angleterre, les barons obtiennent de Jean sans Terre qu’il lève sa décision d’imposer un écuage exceptionnel et il établi la Magna Carta, un texte dans lequel les barons obtiennent du roi une justice impartiale et une garantie des libertés individuelles. Le roi doit également soumettre l’augmentation des impôts au Parlement : la démocratie représentative était née. Cette mise sous tutelle des