Fable Et Intertextualité

partage le même parcours et les mêmes interrogations que Maldoror sur le mal universel : "Suis-je un Satan ? Lumière du ciel ! Quand j’ai commencé à jouer mon rôle de Brutus moderne, je marchais comme un enfant de dix ans dans l’armure d’un géant de la Fable. (…) L’humanité souleva sa robe et me montra, comme à un adepte digne d’elle, sa monstrueuse nudité." III,3 – p.141. 14 Les larmes dans les yeux, la rage dans le cœur, je sentis naître en moi une force inconnue. Je pris une grosse pierre ; après

écrivain dont je parle ici a su conquérir une forme essentielle et définitive, où chaque phrase, chaque mot ont leur raison d’être nécessaire et fatale, et à laquelle il est impossible de rien changer, non plus que dans une ode d’Horace ou dans une fable de La Fontaine 53. En revanche Ferdinand Brunetière a souvent condamné les œuvres de Flaubert : « éclairé par la critique, averti de son originalité vraie, l'auteur s'avisait un jour qu'il faisait fausse route ». Mais quant aux Trois contes, il

symboliquement, par la représentation qui apparaît sur une des chaises que nous trouvons dans le salon des Peuples (centre symbolique de la demeure où tout le monde se retrouve) : c’est celle contant l’histoire du Renard et de la Cigogne. Dans cette fable, les deux protagonistes, le renard et Une vie de Maupassant ou « l'écriture du vide » Aurore Loison - 2007/2008 116 la cigogne s’invitent successivement à dîner mais chaque animal propose à son invité des plats que l’autre ne peut manger

D’AIGALIERS, L’Art poétique françois, éd. Jean-Charles Monferran, Paris, Société des textes français modernes, « Société des textes français modernes », 2000, p. 202. 72 donné aux grands par la tragédie : « La tragedie estoit une maniere de fable sumptueuse […] par laquelle les Anciens reprenoient, non seulement les faultes qui se commettoient es choses privées & civiles : mais encores es choses haultaines & ardues, jusques à touscher & taxer les princes1 ». Nous trouvons ainsi dans notre

franc-maçon – auraient traversé l’Europe, répandant leur savoir tout à la fois architectural, géométrique et ésotérique, fécondant ainsi les premiers germes de la Maçonnerie spéculative. J’ai montré ailleurs, il y a quelques années, d’où provient cette fable sans aucun fondement documentaire, et par quel jeu de recopiages successifs sans vérification des sources, elle avait pu acquérir une apparence de vérité 124 . Une autre composante, souvent confuse, mais vivace, de la théorie de la transition, est

arme de destruction des tabous sociaux. »3. En effet, ce personnage est un homme maniaque, obsédé par le temps perdu, souvent triste et anxieux. Ce misanthrope, misogyne de surcroît, se définit 1 2 Ibid., p. 153 J. Le Baccon, « Fonction des intertextualités dans l’oeuvre de Rachid Boudjédra », in Poétiques croisées du Maghreb, L’Harmattan, 1991, p. 81 3 Idem, p. 81 226 comme un vieux célibataire qui n’aime pas les bébés et leurs mères. (p. 15). Replié sur lui-même, il ne voit personne en

jours surtout, l'ambition est moindre, ou elle est autre. Un programme de littérature générale s'articulera plutôt autour d'un thème (la ville dans le roman au XXe siècle), ou d'un problème (le génie et la folie au XIXe siècle), ou d'un genre (la fable). Le plus souvent seront fixées des limites dans le temps et dans l'espace pour éviter une réflexion trop purement générale qui ressortirait à l'esthétique plus qu'à la littérature générale.2 Signalons que cette expression, « la littérature comparée