Faculté Positive Descartes

Médiations métaphysiques de descartes edition gf avoir lu les 2 premières pour la rentrée Chapitre 3 : Le vivant Thème 3 : La raison et le réel Le vivant désigne aussi bien l'Homme que l'animal ou le végétal . A travers cette notion, nous avons donc désigné plusieurs espèces. Il va se définir par une opposition : la mort . On peut aussi signifier une autre position avec cette fois, les objets inanimés. Ex: Pinocchio => problème de la confrontation entre l'objet inanimé et le vivant. L'objet inanimé

non) de l'objet du désir. Peut-on connaître l'objet de nos désirs ? Le désir sait-il ce qu'il cherche ? Et par là même, peut-il atteindre son but, ou est-il condamné à l'errance ? Mais le verbe « errer » implique une autre perspective, cette fois positive. Errer ne signifie pas nécessairement se perdre en chemin, mais vagabonder, voyager sans but ni destination. Dès lors, reconnaître que le désir est une errance, ne le renvoie plus du côté de l'erreur. Au contraire, le désir serait le signe même de

envisager la réalité à venir par l’imagination, le désir, le souhait. L’idée que la conscience est un certain savoir semble être confirmée par l’étymologie latine : cum scientia (Accompagné avec savoir). La conscience peut être définie/décrite comme la faculté d’ajouter à un fait une connaissance. Pour les détracteurs de la théorie de la conscience, il faudrait plutôt que de parler de « la conscience », parler simplement de faits psychiques ou d’états mentaux accompagnés de la qualité de conscience.

Pourquoi cette lenteur 1. Rectitude, rectilinéarité, « droit chemin » : on sait quel rôle ces valeurs — d'ailleurs aussi impliquées par celles de norme ou de règle - ont joué dans l'axiomatique de nombreuses méthodologies, en particulier celle de Descartes [cf. à ce sujet J. Derrida, « La langue et le discours de la méthode », dans Recherches sur la philosophie et le langage, n° 3, La philosophie dans sa langue, Université de Grenoble 2, 1983]. 14 Privilège. Titre justificatif et Remarques

questions principales auxquelles se sont confrontés les philosophes de l'esprit, depuis Descartes. «Cogito, ergo sum» («Je pense, donc je suis»), telle est la première vérité, ferme et assurée, que je possède enfin ; l'affirmation du moi pensant — l'existence du monde étant encore un «problème» —, tel est le premier principe de la philosophie ( René Descartes : Discours de la méthode, 1637 ). Selon Descartes, le corps et l'esprit sont deux substances réellement distinctes : en effet, nous pouvons

du co(…) Recherche Chercher Sommaire – Document suivant 3 | 2003 : Figures de l'irrationnel Analyses et interprétations La maîtrise et la conservation du corps vivant chez Descartes. Fabien Chareix Résumé | Plan | Texte | Notes | Citation | Auteur Résumés Français English Les textes dans lesquels Descartes tente de donner une analyse mécaniste du vivant forment l’une des contributions majeures à l’histoire des sciences naturelles. Mais, annexée à la physique cartésienne, elle a été jugée

environnent toutes ces questions, laisseraient quelque lieu de disputer sur cette différence de l'homme et de l'animal, il y a une autre qualité très spécifique qui les distingue, et sur laquelle il ne peut y avoir de contestation, c'est la faculté de se perfectionner ; faculté qui, à l'aide des circonstances, développe successivement toutes les autres, et réside parmi nous tant dans l'espèce, que dans l'individu, au lieu qu'un animal est, au bout de quelques mois, ce qu'il sera toute sa vie, et son espèce

matière inerte - on enlève le savoir, l’expérience,…). * Les anciens (Grèceantique Rome antique) définissaient l’homme comme un animal doué de raison. * Descartes * L’ami Aristote définissait l’homme comme un animal politique (« zoon politikon »). * Le langage permet à l’homme de s’élever au-dessus de sa condition immédiate. Faculté de communiquer. * La culture est l’apanage de l’homme, ie elle est œuvre de la production de l’esprit. Par opposition la nature est dans la matière.

difficile que de prendre une table comme objet, car chacun prend l’autre comme objet. - pour être sûr que l’autre en face nous est bien une conscience et non une machine : Parole : on se parle pour chercher à extérioriser ce dont on a conscience. - Descartes p.157. La parole m’assure que j’ai à faire à une autre conscience. Qu’est-ce qu’apporte le fait de prendre l’autre non pas comme un objet mais comme un sujet. - Sartre 9 p.93 : importance parole et regard. Le regard : autrui est un médiateur

à une connaissance partes extra partes. « Si on coupe un bras ou une jambe à un homme, nous pensons bien que son corps est divisé, [...]; et nous ne pensons pas que celui qui a un bras ou une jambe coupée, soit moins homme qu’un autre. » René Descartes, lettre au père Mesland du 9 février 1645. Ce n’est pas l’unité organique de mon corps qui fait l’unité de mon être. Au contraire, c’est l’unité de mon être qui fait que ce corps a une réalité subjective unique, que ce corps est plus que la somme