Faculté Positive Descartes

La liberté Introduction I. La liberté extérieure A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) B. La liberté et la loi 1. Etat de nature et Etat social 2. Liberté négative et liberté positive 3. L’esclave et l’enfant 4. La liberté d’expression C. Travail et liberté 1. La libération par le salaire 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 3. La libération par la technique (Marx) 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) II. La liberté intérieure

conscience. Il y a une évolution chez l’être humain : on passe du sentiment à la pensée, on passe de se sentir à se penser. DESCARTES, Le Discours de la Méthode XVIIe siècle. Début de la quatrième partie. Les contemporains de DESCARTES répandent une rumeur : il aurait trouvé la vérité. En Hollande, il va rechercher la vérité où il y a moins de censure et moins de risques. DESCARTES fait part de ses scrupules, les pensées qu’il livre sont tellement abstraites qu’il craint l’accueil que lui réserveront

existence et de ses actes. C’est cette même conscience qui à permit au philosophe Descartes d’établir son cogito, l’unique certitude dont il ne peut douter : l’existence de la substance pensante. En effet, l’Homme peut, de par sa conscience, et par extension, de par sa conscience de lui-même, être certain d’exister, puisqu’il pense. Mais peut-on certifier que cette aptitude à se sentir présent à soi-même est une faculté spécifiquement humaine ? Et s’il s’avérait que ce fut le cas, cela nous rendrait-il

émotionnelles. Les individus agissent souvent d'une manière déterminée par leur état émotionnel, par exemple dans le cas des pleurs, du combat ou de la fuite. 2) Une perspective évolutive  L’un des premiers traités sur l’émotion est celui de René Descartes. Dans « les passions de l’âme », il identifie 6 émotions « simples » : l’amour, la joie, la tristesse, l’admiration, la haine et le désir. Toutes les autres émotions seraient composés de quelques une de celles cis. A l’époque, le terme était plutôt

Auguste COMTE (1830-1842) COURS DE PHILOSOPHIE POSITIVE 1re et 2e leçons Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet

d’impossible. Et de là suit que seules les essences idéales sont évidentes. Enfin la définition cartésienne qui est la plus classique comprend deux éléments : d’une part la clarté et la distinction de l’idée et d’autre part son indubitabilité. Descartes exclut d’emblée toute autre évidence restreinte au plan intellectuelle, l’évidence n’est pas une qualité de l’idée mais de l’objet. Sur la définition de l’évidence par clarté, nous n’avons rien à objecter. Mais la distinction ne doit pas être mise

nous l’apportons d’abord sous forme de capacités et ensuite nous y répondons par nos actes, comme on le voit précisément dans le cas des sens. Ce n’est pas, en effet, de l’acte fréquent de voir ou de l’acte fréquent d’entendre que nous tirons nos facultés des sens, mais l’inverse : c’est parce que nous les possédons que nous en avons fait usage et ce n’est pas l’usage qui nous en a donné la possession. Or les vertus, nous les tirons d’actes préalables, comme c’est le cas des techniques au demeurant

conscience. Ce qui représente en fait tout notre humanisme. Elle renvoie à la grandeur de l’homme qui refuse d’imposer ses vues à autrui. Ce qui relève d’une exigence morale de pureté et d’’innocence. Elle est comme le regard d’un enfant avec sa faculté de pouvoir mettre en œuvre sa capacité d’étonnement, de rendre pur ce qu’il voit, entend ou vit tout simplement. Le meilleur moyen de lui donner force et vigueur, c est de mettre de côté notre orgueil, nos certitudes, nos préjugés pour pouvoir tailler

d'un individu. Un humanisme esthétique est né, parallèle à celui qu'institue la politique. Dès lors, la question de la création va pouvoir se poser- là où partout auparavant, l'art n'était que le reflet d'un autre monde. Dans la critique de la faculté de juger, Kant jettera les bases d'une conception du goût qui dépassera l'opposition du rationalisme et du matérialisme pour fonder l'essentiel des théories du génie reprises par le Romantisme. Le beau n'est ni le vrai, comme le pensent les classiques

de la méthode et de la science qu'il annonce. Ainsi, par exemple, le discours VII de la Dioptrique fait la part de ce que l'art ne peut modifier dans la nature et de ce qu'il peut y "ajouter". Nous ne saurions nous faire un nouveau corps, écrit Descartes (AT VI, 148), mais nous pouvons peut-être agir sur les organes extérieurs de la vision, en leur rendant la perfection naturelle qui quelquefois leur fait défaut "par l'application de quelques autres organes artificiels" (p. 164-165). La finalité