Femmes Citoyennes A Part Entiere

participation : attention minimale à la chose publique, adhésion à des organisations, des associations sociales, à un syndicat… On passe par la volonté de peser sur les gouvernants (ex. : grèves…), il existe parfois une forme ultime et paradoxale de la participation c’est la violence politique. Les contestations électorales sont un vote d’expression. A cette forme de participation on oppose celle des minorités à travers grèves, manifestations qui n’ont aucun intérêt à être silencieuse pour être entendu

des femmes victimes de violence L’ontosystème : Pour l’ontosystème de la femme violentée, les deux facteurs que j’ai choisis, qui pourraient la mettre plus à risque de violence, seraient son handicap et son orientation sexuelle. Premièrement, une femme a déjà plus de chances d’être victime de violences qu’un homme. Alors, imaginer les chances qu’une femme avec un handicap puisse subir de la violence qu’elle soit psychologique, sexuelle ou même physique. Elles sont énormes! 83 % des femmes handicapées

En 2012, suite à la campagne présidentielle de l’actuel président de la République française François Hollande, le débat sur le droit de vote des étrangers a été relancé. En effet, le candidat socialiste avait promis qu’il « accorderait le droit de vote aux élections locales aux étrangers résidant légalement en France depuis cinq ans. » La gauche et la droite s’opposent sur le sujet, bien que 55% des Français soient contre ce projet de loi, selon un récent sondage de LH2 pour Le Nouvel Observateur

québec, à qui la faute? Travail présenté à M Stéphane Boivin Département de Français Cegep de Trois-Rivières Le 7 Avril 2011 La drague au Québec La drague est le jeu des passions, de la séduction et de l’amour. Un jeu plaisant certains diront, et pourtant, les Québecois ne semblent point en accords avec cette affirmation. En effet, selon le livre de Jean-Sébastien Marsan et Emanuelle Grill les hommes ne veulent plus draguer ni séduire. À qui devons nous imputer la faute? À l’homme

Les enjeux de l’interdiction du port du voile intégral pour les femmes musulmanes en France La question du port du voile par les femmes musulmanes ne laisse personne indifférent. Il a été interdit dans les postes de la fonction publique et dans les écoles. Maintenant, une loi interdit le port de la burqa et du niqab dans les espaces publics en France. Les instigateurs de cette loi arguent pour l’émancipation des femmes musulmanes et l’intégration des groupes minoritaires dans la république.

Son directeur de 1903 à 1914 est Gaston Calmette. Ces quatre articles, dont les auteurs sont inconnus, montrent quelle est la situation féminine au début du XXe siècle et réaffirme l’infériorité de la femme dans la société. Depuis l’article 213 du Code civil, la femme est considérée comme soumise à son époux ainsi qu’à l’image du Pater familias. Les femmes n’ont donc aucune personnalité juridique et aucune autonomie. Toutefois au début du XIXe siècle quelques femmes se sont démarquées politiquement

libéral, grâce aux différents droits que ses citoyens détiennent. Mais qu’en est ’il des relations hommes/ Femmes ? Vient alors la problématique : « comment caractériseriez-vous les rapports hommes / femmes dans la société française d’aujourd’hui? » Le terme aujourd’hui fait réfléchir sur « comment étaient les rapports hommes femmes dans la société française d’avant ? » Et donc « comment et grâce à quoi ont-ils évolués ? » Les rapports hommes et femmes se caractérisent, alors existent-ils des différences

par la voix commune". Montaigne a connu un homme qui est allé au Brésil (p314). Ce que l'on croit être "barbare" souvent ne l'est pas (grecs jugeant les Romains). On a l'introduction d'un témoignage : (p318 : "Or, je trouve qu'il n'y a rien de barbare en cette nation". Ici le Brésil n'est pas l'Atlantide évoquée par Platon mais le monde change constamment (deux citations de poètes antiques). Ce n'est pas non plus l'île évoquée par Aristote. En effet (p317) il y a un retour au témoin évoqué ("et

diffus : Caractéristique des sociétés primitives : Il est éphémère et n'est pas institutionnalisé, la fonction de commandement n'apparaît qu'en cas de besoin. Pouvoir politique individuel : Le pouvoir politique n'est pas institutionnalisé, un individu a le pouvoir de commandement (s'il disparaît, le pouvoir disparaît avec lui). /!\ Ne pas confondre individuel/personnalisé : Le pouvoir politique personnalisé est la prise d'importance d'un individu dans un cadre déjà existant (sociétés modernes), si

globale à un ensemble d’individus qui, de ce fait, forment une société ? A cette question, différentes réponses ont été apportées par des philosophes et des scientifiques. Dès l’Antiquité, Aristote (384-322 av. J.-C.) et Confucius (v. 551-v. 479 av. J.-C.) ont, chacun de son côté, affirmé que la famille et les relations de parenté constituaient le fondement des sociétés. Cette thèse est devenue, à la fin du xixe siècle, une théorie scientifique qui paraissait particulièrement correspondre à la nature