Fonctionnalistes Evans Pritchard

travers des études constitutionnelles notamment. Mais, la science politique anglaise s’en démarque sur un certain nombre de points sur lesquels nous reviendrons. D’ores et déjà, signalons que l’Angleterre, par le truchement de son politologue, Evans Pritchard (cfr infra) a rompu avec l’ethnocentrisme sur les institutions politiques d’Afrique traditionnelle. L’économie politique et l’anthropologie occupent une place de taille dans la science politique anglaise sur le terrain africain notamment (C. COULON)

ouvrage collectif qui s'intéresse aux différents espaces géographiques -approche transactionnaliste (interaction humaine et motivations acteurs): comprehensive -naturaliste: observation directe et pas des règles strictes -critique de l’approche fonctionnaliste des ethnologues (ensemble des membres qui s’identifient et sont identifiés par les autres comme constituant une catégorie que l’on peut distinguer des autres catégories du même ordre) + perpétuation biologique -ethnie n’est pas un groupe homogène

new public management pour une réorganisation de l’administration au nom d’une meilleure efficacité, et la rationalisation de 6. L. Zaki (dir.), Enjeux professionnels et politiques de l’action urbaine au Maghreb, Paris, Karthala, à paraître. 7. P. Evans, D. Rueschemeyer et T. Skocpol (dir.), Bringing the State Back In, Cambridge, Cambridge University Press, 1985. 8. J. Migdal, State in Society : Studying How States and Societies Transform and Constitute One Another, New York, Cambridge University

oppose 2 types d’organisation sociales et politique. * Il pense que les sociétés fondées sur les tribus, sur les fratries, à celles qui sont fondé sur les liens de territoire. [Cette différence se retrouve chez L’anthropologue britannique, Evans-Pritchard, Les systèmes politiques africains (1940] Pour Maine, le pouvoir dans les sociétés traditionnelles est formé sur la parenté alors que celui lui la clef de voute du système politique moderne serait l’individu. * Ainsi par extension, le

institution sociale. Sous ce label, nous regroupons les différentes formes de positivisme juridique (Austin, Kelsen, Hart), les théories 1 halshs-00197135, version 1 - 8 Jan 2008 compréhensives (Weber et son héritage) et les tendances fonctionnalistes et systémiques (Malinowski, Parsons, autopoièse). La quatrième tendance est, pour sa part, d’inspiration pragmatique ou praxéologique. Elle tend à saisir le droit tel qu’en lui-même, dans son déploiement contextuel, ses interactions, son activité

elle se centre sur la notion de participation mystique, qui veut que « les objets, êtres, phénomènes peuvent être à la fois eux-mêmes et autre chose qu'eux-mêmes », par exemple un primitif pense être lui-même et son totem. Les approches fonctionnalistes Pour Bronisław Malinowski76, la magie est pragmatique, elle répond à des buts précis, surtout en cas de malheur et d'échec, et elle est individuelle. On recherche son efficacité et on trouve ses fins par les rites. La religion est plus abstraite

démontée par l'anthropologie politique, l'Etat a été imposé par le processus de colonisation. Les travaux fondateurs, de l'anthropologue Robert LOWIE, ??? de l'Etat , étudie les sociétés sans Etats, (ce qui ne veut pas dire sans pouvoir politique), EVANS-PRITCHARD travaille sur des sociétés où il y a une « anarchie ordonnée », une autorité politique, le chef (« à peau de léopard »), régule les problèmes de la société en faisant appel, à la raison, mais aussi à la magie, aux ancêtres... Question des sociétés

surnaturelles. Notre tradition intellectuelle n’a pas attendu les analyses fonctionnalistes pour reconnaître, derrière les gestes de la religion, des motifs beaucoup plus terre à terre, pour ne pas dire inavouables : servir son prestige ou son amourpropre, gagner du pouvoir, etc. Il n’y a aucune raison de refuser à nos lointains ancêtres ou nos lointains contemporains une semblable conscience démystificatrice — Evans-Pritchard notait que, chez les Nuer, ceux qui Le sacrifice humain 15 introduction

esthétiques. Ainsi, à l’esthétique de Carl Einstein, par exemple (cf. La sculpture nègre, 1915), renouvelée par William Rubin (cf. Du primitivisme dans l’art du XXème siècle) s’oppose une autre vue que nous qualifierons d’ethnocentrique et fonctionnaliste. La première, bien qu’affirmant une primitivité des productions affiche une ouverture et se veut formaliste. Elle soutient l’hypothèse d’une esthétique universelle selon laquelle il n’est pas nécessaire de posséder la signification d’une œuvre

 les plus primitifs ne sont pas ceux qu’on pense ...... Or, dans le  même temps, ceux qui, sans préjugés, avaient travaillé à la découverte d’un fil  historique et des structures originales dans les sociétés africaines, des pionniers  comme L. FROBENIUS, M. DELAFOSSE, E. E. EVANS‐PRITCHARD,  poursuivaient leurs efforts, repris et affinés par d’autres chercheurs  contemporains »16.  Parmi ceux‐ci, nous pouvons citer G. DURAND qui a contribué à sa manière à ce  débat. Ce qui lui fait dire que « l’anthropologie culturelle qu’on appelait