Fondation de la métaphysique des mœurs

ultime, de la prise de position sur le sens de l’aventure humaine se trouve renvoyé du côté des individus – le collectif ne représentant plus, comme il le représentait tout le temps où il était présupposé comme la porte de l’autonomie, un enjeu métaphysique suffisant en lui-même.(…) Rien des raisons suprêmes ne se décrète au niveau commun; celui-ci ne contient pas en soi et par soi de solution au problème de la destinée. Seules des convictions singulières sont habilitées à se prononcer sur les matières

rue Hautefeuille, 75006 Paris). © 2008, PRESSES DE LA FONDATION NATIONALE DES SCIENCES POLITIQUES Ont contribué à cet ouvrage Avant-propos / Frédéric LORDON • • 9 11 12 15 17 18 • • Pour une méso-économie politique Puissances et luttes au cœur des rapports sociaux du capitalisme Créations et décompositions institutionnelles Les pouvoirs en régime I - LES RAPPORTS SOCIAUX FONDAMENTAUX DU CAPITALISME Chapitre 1 / MÉTAPHYSIQUE DES LUTTES Frédéric LORDON • • • 23 26 30 34 39 43

durablement perçu les cultures non européennes comme inférieures – synonymes de « sauvagerie » (vie dans la forêt), puisque ne rassemblant que des non-blancs, non rationnels, non chrétiens, etc., et il n’y eut guère que Montaigne pour suggérer que les mœurs des « cannibales » n’étaient pas plus étonnantes que les nôtres. Le mythe du « bon sauvage » n’aura constitué, au XVIIIe siècle, que l’inversion de l’incompréhension de la « sauvagerie » : il sert à critiquer les défauts de l’Europe, mais ne se préoccupe

Maistre, Bonald) critiquent la philosophie des Lumières, la Révolution française et les théories du droit naturel et du contrat social. La société repose sur une fondation divine et ne saurait dans cette mesure en aucun cas s’appuyer sur une convention fondée sur la raison entre les individus. La révolution a remis en cause cette fondation ; il convient, selon eux, de la restaurer et donc de redonner du poids aux institutions de la société pré-révolutionnaire, en particulier à l’Eglise et à l’autorité

plutôt l'antijudaïsme, car antisémitisme est un mot mal choisi, qui n'a eu sa raison d'être que de notre temps, quand on a voulu élargir cette lutte du Juif et des peuples chrétiens, et lui donner une philosophie en même temps qu'une raison plus métaphysique que matérielle. Si cette hostilité, cette répugnance même, ne s'étaient exercées vis-à-vis des juifs qu'en un temps et en un pays, il serait facile de démêler les causes restreintes de ces colères ; mais cette race a été, au contraire, en butte

intellectuelles en donnant une place primordiale à la Raison (Cogito ergo sum) et qui influera sur l’idéal classique par son souci d’ordre et de discipline. La philosophie de René Descartes (1596-1650), en érigeant le doute comme principe de son système métaphysique, débouchera à la fin du siècle sur les prémices des Lumières avec les remises en cause d’esprits novateurs comme Bayle ou Fontenelle en même temps que s’affirmeront, en Europe, les démarches scientifiques avec Kepler, Harvey, Blaise Pascal ou Newton

écrits le mot d’humanisme, discrédité par la critique moderne, et il ne tient jamais l’universel pour acquis. Sa difficile réflexion tourne autour de l’ « universel concret » : « Nous avons à faire le deuil du fondamental et de l’absolu de la fondation historique : nous laisser raconter par les autres dans leur propre culture, c’est faire le deuil du 21 LE CHOC DES CIVILISATIONS caractère absolu de notre propre tradition. Quand on a admis cette part de deuil, on peut se confier à une

donc libre (épithète qui se retrouve dans free mason et frei maurer des anglo-saxons). L'homme libre est celui qui n'est esclave ni de ses vices, ni de ses passions. Ceci pour permettre de vous annoncer à la porte du Temple comme : libre et de bonnes moeurs. Mais reprenons les étapes successives du dépouillement. Ni nu, ni vêtu, comme Adam et Eve au sortir de l'Eden. Partiellement dévêtu, parce que l'homme n'est ni un mannequin, ni une gravure de mode. Décent, parce qu'il est convié à une "tenue" qui

Pierre Nora) et l’histoire culturelle du politique Jean-François Sirinelli, Jean-Pierre Rioux), Notions de « représentations ». Cycle La conception cyclique du temps, soit des périodes qui se reproduisent régulièrement, souvent de la fondation à la décadence, était essentielle dans l’Antiquité ou dans la Chine et le Japon anciens. Elle marque, la pensée de Platon ou d’Aristote. L’avènement de l’ère chrétienne, d’un temps orienté rompt, pour une part, avec ces schémas. Dans l’analyse

de la société dans laquelle il évolue, c’est-à-dire sa culture ? 1) L’existence d’une communauté humaine a) La notion de la culture La culture, c’est un ensemble d’habitudes, de représentations mentales, de règles, de lois, de mœurs, constituant un système original (3e sens). Comme le dit Levi Strauss dans L’Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss, « Toute culture peut être considérée comme un ensemble de systèmes symboliques, au 1e rang desquels se placent le langage, les règles