Fondement Du Socialisme

INTRODUCTION 0.1 Contexte de l’étude. Cette étude n’est pas un nouveau manifeste sur le socialisme. Nous cherchons simplement à faire une interprétation littéraire des faits sociologiques qui constituent l’essence de Germinal (1885) d’Emile Zola et Les bouts de bois de Dieu (1960), d’Ousmane Sembène, deux ouvrages consacrés à l’étude du thème de conflit de classes. Il s’agit ici d’un effort d’analyser les causes fondamentales du problème d’inégalité et d’exploitation entre les hommes et aussi de

Le Service public, Jacques Chevallier. Jacques Chevallier nous présente la notion de service public dans son fondement théorique et son application concrète au travers des organes chargés de la gérer. Dans un premier temps, cette notion à été considérée comme la base du droit administratif, de par ses fonctions de délimitation entre domaine public et privé, ainsi que moyen de légitimation d'un Etat de plus en plus interventionniste. Pourtant de par sa complexité et des mutations la société elle

une « voie africaine du socialisme » qui assurerait aux Africains l'abondance tout en développant les forces productives. Le socialisme vu par Senghor, explicitement non communiste, se marie avec le concept de négritude et à une réflexion sur l'essence de l'africanité. Au plan économique, l'élément clef du socialisme théorisé par Senghor sont les coopératives villageoises, qui marient traditions africaines et valeurs démocratiques : au plan international, l'objectif du socialisme africain doit être,

que l'Europe résonne de bruits de bottes, que les nations démocratiques ne parviennent pas à se sortir de la grande crise dans laquelle elles sont engluées depuis une décennie, Joseph Schumpeter commence ce qui sera sa grande œuvre : Capitalisme, socialisme et démocratie (1). C'est dans ce livre que, à la question " le capitalisme peut-il survivre ? ", il répond sans nuances dans une phrase célèbre : " Non, je ne crois pas qu'il le puisse " (p. 93). Ce qui, à l'époque, n'était à vrai dire pas très

dès lors que l’organisation voit le jour, ces deux notions étant absolument antinomiques: «Qui dit organisation dit oligarchie.». L’essai de Michels est de nature polémique: il suggère qu’il existe une contradiction entre les moyens et les fins du socialisme qui, s’appuyant sur l’action d’une élite, ne peut pas en même temps aspirer à une juste représentation du peuple ou à une société sans classes. À mesure que l’organisation prend de l’âge et de l’expansion, il s’effectue une distanciation progressive

qui est à l'origine de la croyance mais c'est le besoins de croire, et ce audela de tout les démentis que peut apporter les réalités. Croire à l'histoire comme processus providentielle c'est croire que l'histoire va pourvoir à tout ses besoins. Le fondement du totalitarisme c'est croire que l'histoire sera accoucheuse d'une société sans classe ou accoucheuse d'une société racialement pure. L'histoire est le lieu de l'action et non de la fabrication, pour expliquer cela on cite Hanna Arendt , crise de

par voie de conséquence, les petites et moyennes entreprises, véritables « couches protectrices du capitalisme », de par leur vitalité économique, se raréfient et s’affaiblissent progressivement. » En définitive, « les véritables pionniers du socialisme n’ont pas été les intellectuels ou les agitateurs qui ont prêché cette doctrine, mais bien les Vanderbilt, les Carnégie, les Rockfeller. » B. La montée de l’agitation sociale. Un enchaînement de facteurs est à l’origine de l’amplification

management, le culte de la réussite, la valorisation de l’enrichissement). Elle perd de sa verve identitaire initiale et vise au final moins l’alternative globale que la création d’une niche dans une économie capitaliste libérale acceptée dans ses fondements. En conséquence, elle devient acceptable, y compris pour des non-musulmans. Et de fait, avec la crise financière de 2008, l’acceptabilité tourne à l’engouement. La droite française n’avait aucun problème à allier frondes identitaires contre hijab

des marchandises importées. A ces mesures, on peut ajouter celles liées à la limitation des quantités échangées avec l’extérieur que sont les quotas ou les contingentements. Depuis la révolution d’octobre 1917, le protectionnisme est synonyme de socialisme. Même s’il est dépassé, le protectionnisme revient sous forme de « patriotisme économique » qu’on pourrait définir comme un comportement spécifique du consommateur, des entreprises et surtout des pouvoirs publics consistant à favoriser le bien ou

II- Fondements de la décolonisation A- Fondements philosophiques ou idéologiques 1- La force des idées républicaines de démocratie et de liberté 2- La force des idées marxistes(le marxisme léninisme) 3- La force des idées religieuses B- Fondements politiques 1- L’impact des deux guerres 2- Le rôle de l’ONU 3- L’anticolonialisme de deux super puissances : USA et URSS 4- Les mouvements nationalistes a- Le panafricanisme b- L’Afro-asiatisme 5- La conférence de Bandung C- Fondements économiques