Freud Vs Nietzsche

la forme poétique du langage elle-même.  Chez les modernes c’est le recours à une stylistique de l’aphorisme et à des métaphores poétiques qui a soutenu la critique radicale du concept et de la métaphysique occidentale opérée par Nietzsche. 10. Poésie et connaissancePoésie qui peut devenir un moyen de connaissance. Romantisme : le poète comme mage, comme prophète… conception idéaliste et dualiste le plus souvent, le poète est aussi celui qui a accès à un autre monde. Achim von Arnim

opera dell’uomo. Cultura vs Natura. È il complesso trasmesso degli usi parentali, utensili, metodi curativi, immagini, tecniche... che viene trasmesso di generazione in generazione. Possiamo fare un parallelismo tra questa concezione e quella di lingua se pensiamo che anche essa, secondo Saussure, non è completa nella mente di ogni individuo, ma è piuttosto un fatto sociale, in quanto un individuo non può possedere tutti gli elementi del sistema, solo il gruppo può (langue vs parole). (Chomsky non

plus large et le plus fondamental : la culture en ce sens recouvre tout ce par quoi l’existence humaine apparaît comme s’élevant au dessus de la pure animalité et plus généralement, à travers elle , au-dessus de la simple nature. Ainsi la définit Freud : « La culture humaine j’entends tout ce par quoi la vie humaine s’est élevée au-dessus des conditions animales et par où elle diffère de la vie des bêtes ». Cette définition est d’inspiration humaniste (pour lequel l'homme consititue la valeur centrale)

timidité et les gestes associés sont des comportements instinctifs ou appris ? • Le droit est-il un comportement instinctif ou appris/culturel ? La régulation des relations sexuelles est instinctive mais dès que le ∆t régule les relations (permis VS interdit) cela relève du culturel et donc de l’appris. Plus de comportements appris que ce que l’on croit ? Une faille radicale entre l’être de l’animal et celui de l’homme ? Heidegger : « Philosopher, c’est apprendre à mourir » (idem Platon et

est son libre arbitre ? C’est à cette question que nous allons consacrer les deux prochains cours. Le premier (celui que je vous donne ici) portera essentiellement sur la question de l’animalité, le second se consacrera, à partir d’une lecture de Freud, plus spécialement à la question du libre-arbitre. Mais il va de soi que s’interroger – et dans une certaine mesure affirmer – l’animalité de l’homme revient, peut-être, non à nier mais du moins à ramener à plus de modestie l’idée que nous nous faisons

redoutable. 2. Le Cogito brisé Le Cogito brisé : tel pourrait être le titre emblématique d'une tradition, sans doute moins continue que celle du Cogito. mais dont la virulence culmine avec Nietzsche, faisant de celui-ci le vis-à-vis privilégié de Descartes. Pour comprendre l'attaque menée par Nietzsche contre le Cogito cartésien, en particulier dans les fragments de la dernière période, il n'est pas inutile de remonter à quelques écrits contemporains de La Naissance de la tragédie, où le

l'ironie ; elle est par nature transgression, exception, manifestant toujours une singularité contre les particuliers soumis à la loi, un universel contre les généralité qui font oi. » # Programme d'une philosophie de la répétition selon Kierkegaard, Nietzsche, Péguy la catégorie fondamentale de la philosophie de l'avenir « ils opposent la répétition à toutes les formes de la généralité. » 1. Faire de la répétition même quelque chose de nouveau œuvre séléctive 2. opposer la répétition aux loix de la Nature

indépendamment du procès : le titre même qui constitue un oxymore , le vice par opposition à la vertu , la laideur vs la beauté , bonnemœurs vs mauvaises mœurs  : son projet est d’aller chercher la beauté dans le mal . Contrairement à l’idéalisme Platonicien du beau/vrai/bien. B

de dégager l’influence de tel philosophe sur tel écrivain, ou l’inverse. Réception : citons, par exemple, l’ouvrage de Geneviève Bianquis, Nietzsche en France. L'influence de Nietzsche sur la pensée française , auquel ont fait suite le livre de L. Pinto,  Les Neveux de Zarathoustra. La réception de Nietzsche en France , et l'étude de Jacques Le Rider, Nietzsche en France. De la fin du XIXe siècle au temps présent ; ou encore deux études sur la réception de Schopenhauer : Schopenhauer et la création

does not reside in Husserl’s negative critique of Twardowski, but instead in his positive appropriation of the notion of the intentional. Rather than marking a dichotomy that applies in the first instance to objects presented, the intentional existence vs. true existence distinction is viewed by Husserl in terms of modes of presentation. The truly existing object is given as such in intuition. But only what has been ‘merely intended’ in advance can thus give itself through acts of intuition. This proto-phenomenological