Freud Vs Rousseau

selon Freud et Rousseau Nombreux sont ceux qui se sont attardés sur la question de la nature fondamentale de l’homme. Tous ceux qui y ont sincèrement réfléchi n’ont pu obtenir des résultats similaires. Certains croient que l’être humain est nécessairement égoïste et méchant alors que d’autres affirment qu’il est de nature bonne et altruiste. Freud, par exemple, croit à une nature humaine inévitablement mauvaise et admet que c’est l’homme que nous devons changer pour obtenir le bonheur. Rousseau, pour

vérité. * Responsabilité : doit utiliser sa raison. * * Révolution cartésienne : * 1. J’existe * 2. Dieu existe * Permet l’existence des autres. Vient renverser l’ordre des certitudes. * * * * Rousseau (1712-1778) Introduction historique 18e siècle : Siècle des Lumières Kant : «Aie le courage de te servir de ton propre entendement, voilà la devise des lumières» Mener notre pensée par nous-même Sujet humain : porteur de connaissances

garant de l’intérêt général et d’une structure dans laquelle le bonheur individuel peut se réaliser La loi du plus fort vs l’homme citoyen protégé par la loi L’Etat protecteur, bienveillant, « l’Etat providence » Dans ce cadre, l’homme peut se réaliser Le bonheur, une affaire personnelle? La société comme frein au bonheur (Freud) L’ataraxie, l’indépendance comme mode d’accès au bonheur : épicurisme, stoïcisme Montaigne : « garder l’essentiel

- L’inconscient - Le désir - L’autrui - La première personne est la manière particulière de parler à soi-même et de soi-même. Cette question est d’abord apparue sous forme de confession (journal intime) avec Augustin, Rousseau et tout les romantiques. (cf : cours sur la dialectique). - La réflexivité c’est la réflexion consciente, il y a deux aspects : * La construction de soi par sois c’est-à-dire que chacun de nous deviens de lui mm (de : c’est nous qui vivons

RAISON VS PASSIONS DESCARTES: avènement de la modernité, révolution scientifique (l’héliocentrisme). Homme très cartésien, mathématicien, philosophe. Doute méthodique, garder le vrai : le cogito. Écrit le Discours de la méthode : le bon sens est la chose du monde la mieux partagée. Dualisme chez l’homme, corps (responsable des passions) et âme qui maîtrise les passions. NIETSZCHE : renverser les anciennes tables de valeurs établies, se dépasser dans l’affirmation de ses instincts, désirs, passions

l’anropologie physique est la réflexion sur soi, l’essai toujours renouvellé que fait l’être humain pour arriver à se comprendre. En philo, deux approches possibles : 1. Approche au sens général. • Rousseau : Étudie l’être humain selon son travail • Marx 2. Approche au sens particulier • Freud : l’inconscient • Descartes : la raison • Sartre : liberté / projet L’objectif du cours sera de comparer des concepts. Descartes et la modernité Descartes va construire le premier système

|Explication rationnelle contre le sacré: tout est produit d’une | | |adaptation histoire et société: survie pour but vs liberté | | |L’être social est façonné par ses conditions de vie: où est sa | | |liberté?

faibles * Obligation politique : fait référence aux devoirs * La question aurait donc pu être : quels sont les devoirs de l’État? * Dans la plupart des théories politiques, on a affaire à un contrat du citoyen et de l’État. * Pour Rousseau, on perd sa liberté naturelle en entrant en société. Elle est transformée en liberté civique. Le citoyen n’est donc pas totalement libre et il a aussi des droits. L’État réclame des attitudes responsables. On s’autolimite par notre propre liberté

goûts de classe ». L’inconscient n’est pas réservé à la psychanalyse, il s’applique aussi en sociologie. B) Ma personnalité et mes comportements sont influencés par l’inconscient psychique (Freud) Spinosa est sûrement le 1er à évoquer l’inconscient. Suite à lui, Schopenhauer et Nietzsche l’étudient aussi. Freud vient ensuite clairement mettre l’inconscient au centre, achevant ainsi le processus. « Tu crois agir alors que je t’agite » Jacques Lacan => tu n’es qu’une partie de ton inconscient. «

est agrégé au contact de la société (la part de “ fabriqué ”). Cette distinction nature-fabriqué peut revêtir divers sens. Elle peut renvoyer à la traditionnelle opposition culture ou civilisation / nature à la source du Traité sur l’origine de Rousseau, ou bien à la distinction effectuée par Lévi-Strauss dans Les structures élémentaires de la parenté entre ce qui est naturel, c’est à dire relevant de lois nécessaires et universelles, et ce qui est culturel : relevant de normes conventionnelles