Gaston Bachelard

thèmes, le thème étant tout élément linguistique rencontré plusieurs fois dans le texte. La critique thématique qui considère l’œuvre comme une totalité a eu beaucoup de théoriciens entre autres. Gaston Bachelard, Georges Poulet, Jean Pierre Richard, Jean Rousset, Jean Starobinski, Tomaschevski… - Gaston Bachelard, philosophe de formation, il fut d’abord un épistémologue tourné vers l’histoire des sciences. Il prend les images comme son sens de la rêverie mixte, qui fait exister le monde dans un rapport

les idées qui leur semblent justes. Le poète peut être engagé et ainsi mettre son art au service de la communauté. La poésie, et ce même si les auteurs sont « dans une tour d’ivoire », sert à donner de l’émotion à ses lecteurs. Comme le dit Gaston Bachelard : «le poète est celui qui a le pouvoir de déclencher le réveil de l’émotion poétique dans l’âme du lecteur». Mais elle sert aussi à faire avancer les choses, dénoncer les injustices. Il est vrai que les poètes ont le droit d’être égoïstes. Mais

1 TEXTE N° 11 : Gaston BACHELARD La formation de l'esprit scientifique (Vrin, Paris, 1971) Q u a n d o n c h e r c h e l e s c o n d i t i o n s psychologiques des progrès de la science, on arrive bientôt à cette conviction que c'est en termes d'obstacles qu'il faut poser le problème de la connaissance s c i e n t i f i q u e . Et il ne s'agit pas de considérer des obstacles externes, comme l a c o m p l e x i t é e t l a f u g a c i t é d e s phénomènes

la spécificité des productions intellectuelles qui sont les siennes et des procédés originaux qu’il institue. Un protocole expérimental n’a rien à voir avec l’expérience commune. L’expérimentation n’est plus l’expérience d’un vague vécu. Pour Gaston Bachelard par exemple, il n’y a pas de lien direct entre les conceptions idéologiques dominantes à une époque et les savoirs scientifiques qui naissent à cette même époque. Au contraire, la science se construit par suite d’une rupture, dite épistémologique

dans l’observation de la réalité, se poseront alors les questions suivantes : qu’est-ce que le diable sépare ? De quoi sépare-t-il ? (peut-être s’agit-il des mêmes questions) et à la suite de cette séparation qu’est-ce qu’il fait émerger ? Pour Bachelard, le diable serait le Prince d’un univers contre dans cette première compréhension de la fonction du diable, nous pourrions voir que la société, ou plutôt une partie, se rebelle contre quelque chose. La question serait alors de savoir contre quoi

espace crée. C’est là que peut s’imaginer une nouvelle intervention des architectes à partir des éléments naturels et de leur mise en relation avec l’espace, au service d’une sensibilité accrue, d’une symbolique nouvelle, d’une poétique de l’espace. Bachelard Chacun des quatre éléments correspond à un réseau particulier d'images affectives et à une appréhension propre de la nature et de la matière. L’importance de l’usager et des liens sociaux « Plus c’est fonctionnel moins ca fonctionne ! Nous

affirme, le savant doute, le sage réfléchit » [Aristote] « Imaginer, c'est hausser le réel d'un ton » « Celui qui trouve sans chercher est celui qui a longtemps cherché sans trouver » « Toute connaissance est une réponse à une question » [Gaston Bachelard] « Agir en homme de pensée, penser en homme d’action » [Henri Bergson] « Entendement n'est rien sans le secours de l'imagination » [Descartes] « Ce qui est aujourd'hui un paradoxe pour nous sera pour la postérité une vérité démontrée

« anthropomorphisme » est le plus souvent utilisé de manière péjorative, comme si l’apparition de la forme humaine dans l’architecture traduisait une approche naïve et irrationnelle. Pourtant l’anthropomorphisme tel qu’il est pensé par Paul Valéry et plus tard par Bachelard avec les topo-analyses (1), vient en écho à la formule de Protagoras : « l’homme est la mesure de toutes choses ». En donnant forme humaine à ce qu’il crée, l’homme se situe dans une relation physique et symbolique avec la nature : physique parce

Gaston Bachelard. P103, recueil Audencia. 1884/1962, L’Air et les songes : essai sur l’imagination du mouvement, 1943. En réalité, l’imagination est plus la faculté de déformer les images fournies par la perception, plus que des les former, elle nous libère des images premières. Remarque : distinction entre une imagination ‘statique’, reproduisant des images déjà formées et une imagination ‘dynamique’, créant sans cesse de nouvelles images par déformation d’anciennes ; seule la seconde mériterait

que l’on sait souvent radicalement anhistorique. Quelques noms prestigieux — Pierre Duhem, Gaston Bachelard, Georges Canguilhem, Alexandre Koyré — peuvent illustrer l’association étroite existant entre une certaine épistémologie à la française et l’histoire des sciences. Dans cette tradition, l’histoire est fréquemment au moins un accessoire méthodologique. Ainsi, la thèse la plus fameuse de Bachelard consiste à dire que ce qu’il appelle « l’esprit scientifique » progresse de manière dialectique