Génie du christianisme

jeux, cultes publics, plaintes entre gouverneurs, adresses à l’Empereur. L’organisation des cultes publics constitue un élément d’unité politique et de civilisation. En effet le culte des divinités officielles: Rome, Octave Auguste, Empereurs morts, génie de l’Empereur régnant constitue un véritable ciment entre les populations. Ce système va subir de profondes transformations au IIIème et IVème siècles pour tenir compte des lacunes du système administratif nées pendant la crise du IIIème siècle.

Tempérance, qui depuis Platon sont les quatre vertus principales du Philosophe. L'originalité de son œuvre est qu'il souhaite "vivre pour le bien", c'est-à-dire vivre dignement dans un monde plein de troubles, et qu'il veut que l'homme accomplisse son "génie intérieur" : forme d'intelligence pour situer la raison et élever son jugement. Les grands thèmes de la philosophie de Marc Aurèle sont la précarité de l'existence humaine, la fugacité du temps, de la mémoire, qui engloutit les hommes, dans l'oubli

envers sa quête vérité .C’est pourquoi il cherche à s’éloigner de l’Église, car elle pourrait être source de tromperie, mais il n’arrive pas à se détacher de celle-ci. Descartes se situe à la fois dans une continuité et dans une rupture face au christianisme. D’abord, pour Descartes les sens nous trompent. Même les mathématiques, aussi évidentes soient-elles pour notre entendement, pourraient bien n'être que le résultat d'une tromperie dont l’homme pourrait être victimes. Ensuite, toutes les idées

courant artistique et littéraire européen du XIXe siècle qui, en réaction contre le rationalisme et l'universalisme du Classicisme français, privilégie l'idéalisme, les sentiments et les particularités; l'art y devient l'expression personnelle d'un génie, souvent isolé, mal compris ou malheureux. Né en Allemagne (Herder, Goethe, Novalis, Schlegel), d'abord sous l'appellation Sturm und drang (tempête et élan), et en Angleterre (Blake, Byron, Shelley) dès la fin du XVIIIe siècle, le mouvement n'a gagné

est universel, est-ce que le fait d’étudier Dieu n’est pas en train de trahir la promesse d’une science universelle? Le discours n’a pas basculer d’une science universel vers une science ultra-particulariste. En effet, Aristote a alors un coup de génie qui marque la philosophie jusqu’à Kant: il ne trahit pas a promesse parce que il fait une philosophie première qui touche un être éminent et cette philosophie est universel parce que première. Le tournant philosophie se produit dans ces termes = au

clarté à toutes ces illuminations vacillantes de la sagesse humaine. Pythagore, Épicure, Socrate, Platon, sont des flambeaux ; le Christ, c'est le jour. Du reste, rien de plus matériel que la théogonie antique. Loin qu'elle ait songé, comme le christianisme, à diviser l'esprit du corps, elle donne forme et visage à tout, même aux essences, même aux intelligences. Tout chez elle est visible, palpable, charnel. Ses dieux ont besoin d'un nuage pour se dérober aux yeux. Ils boivent, mangent, dorment.

romain du 5ème siècle av JC), le verbe latin « legere » pourrait être à l'origine de religion. Legere signifie cueillir, ramasser, collecter. Par conséquent, relegere signifie recueillir. Lactance, auteur latin du 3ème après JC, converti au christianisme, pour lui cela vient de « ligare » faire des liens. « Religare » = relier. Pour Lactance, la religion serait ce qui lit, ce qui relit les hommes à Dieu. Emile Belveniste publie en 1869 le vocabulaire des institutions européennes et tranche

nous brosse ici un tableau d’un homme, d’une société, d’une époque de crise après avoir découvert qu’il s’agissait d’« un être complexe, hétérogène, multiple, composé de tous les contraires, mêlé de beaucoup de mal et de beaucoup de bien, plein de génie et de petitesse » Pourquoi cette préface ? V. Hugo aspire à un changement des mentalités, du goût, « Il y a aujourd’hui l’ancien régime littéraire comme l’ancien régime politique » => Développement d’une autre critique littéraire

heureux : pour lui le poète est le prophète, le flambeau qui éclaire le chemin aux autres hommes. Il est aussi un mage, un voyant qui voit la vérité derrière les apparences. Vigny, le plus pessimiste, dénonce l’humiliation et la solitude de l’homme de génie, le paria de la société. Vigny est contre ceux qui prêchent l’engagement politique du poète, comme chez Lamartine et Hugo, mais en même temps il est contre une poésie désengagée, éloignée des problèmes des hommes : le poète guidera le peuple par ses

héros romantique devient presque métaphysique dans ce que l’on a appelé « le mal du siècle », que Musset appelle « désespérance » dans « La confession d’un enfant du siècle ». Ce mal du siècle est analysé en détail par Chateaubriand dans « Le génie du Christianisme » où il précise : « On est détrompé sans avoir joui ; il reste encore des désirs, et l’on n’a plus d’illusions. L’imagination est riche, abondante et merveilleuse; l’existence pauvre, sèche et désenchantée. On habite avec un coeur