Génie du christianisme

d’Athalie. La marque du génie de Racine est considérable dans ces œuvres sacrées. Le poète fait appel à un sens poétique hautement remarquable car il s’est inspiré de textes qu’il ne connaissait probablement pas puisqu’il ne parlait pas l’hébreu. Cependant, il n’est pas seulement question de vocabulaire biblique dans son ouvrage tel que l’annonce le titre, mais aussi des confusions d’ordre spirituel de Racine sur sa recherche d’équilibre entre trois religions ( le christianisme, le judaïsme et le jansénisme)

Université Abd El Hamid Ibn Badis, Faculté des Sciences et de la Technologie, Département de Génie Civil et d’Architecture 2ème Année Licence Architecture et Urbanisme Module : Histoire de l’architecture 3 Enseignante : Mme R. GHARIRI L’architecture Néo-classique. 1- Introduction: Contexte général REVOLUTION ET EMPIRE Conduites par les philosophes des Lumières, évolution des sociétés occidentales vers la démocratie ou au minimum une monarchie moins absolue - 1776 Indépendance américaine

et une grande insatisfaction : « L’imagination est riche, abondante et merveilleuse ; l’existence pauvre, sèche et désenchantée. On habite avec un cœur plein un monde vide, et sans avoir usé de rien, on est désabusé de tout. » Chateaubriand Génie du Christianisme ou encore Senancour dans Oberman : « Rien ne me satisfait.[..] Je suis donc heureux ? […]Ma situation est douce et je mène une triste vie ». Il a de nombreux états d’âme avec une grande sensibilité. Cela le distingue des autres hommes comme

coutume) mais qui bénéficient de l'interpretatio romana. Les autres cultes, s’ils ne peuvent être captés (procédure de captatio) sont considérés comme superstitio. À l'époque des apologistes, Celse témoigne qu'il ne s’agit pas, en ce qui concerne le christianisme, de tolérance comme ouverture aux valeurs d'autrui, mais de tolérance à ce qui ne détruit pas l'ordre public. Seul le judaïsme au- rait bénéficié à côté de la religion romaine du statut de religio licita mais cette notion même est controversée

violentes sans lesquelles leurs contemporains ne les appréciaient absolument pas ; il en est de même de nos « blanches cathédrales », qui étaient violemment peintes. Il faut donc lever ce malentendu ; quand quelqu’un écrit aujourd’hui  « ce qui fait le génie de Baudelaire » il entend : « ce pour quoi NOUS l’admirons » ; il faut y rajouter l’élément, que nous ne pouvons absolument pas connaître « ce pour quoi les siècles prochains l’admireront autrement, et qui n’a rien à voir avec les raisons pour lesquelles

« préromantiques » et qui, comme Jean-Jacques Rousseau au XVIIIe siècle (avec Julie ou la Nouvelle Héloïse, les Rêveries du promeneur solitaire et les Confessions) ou Chateaubriand au tournant du XIXe siècle (avec Atala, en 1801, René, en 1802 et le Génie du christianisme, en 1802) ont écrit des textes où se font sentir à la fois le besoin de parler de soi et l’amour de la nature. Déjà, chez ces deux grands auteurs, l’émotion et la passion l’emportent sur la raison. Chez Rousseau, l’intérêt pour l’analyse psychologique

le statut de héros lorsqu’il décède puisque, dès lors, lorsqu’un empereur perd la vie, ce dernier est accepté parmi les dieux et devient un culte pour ses sujets. L’héroïsme se rapproche donc de la religion. Très vite, l’héroïsme est associé au christianisme : le héros, le saint, doté d’une force plus spirituelle que physique, devient un guide vers le Paradis et accède à l’immortalité non plus par le souvenir de ses exploits mais par l’acceptation de sa vie éternelle dans les mentalités. Le héros

religieuses. Cette tradition romaine a été durablement malmené par le christianisme qui a amené un certains nombres d’autres principes, d’origine juives, qui rendaient la distinction entre le juridique et le religieux plus difficile. Le christianisme a succombé à la tentation d’imposer la foi religieuse grâce à l’appui des règles juridiques. A rebours de la tradition romaine qui refusaient toute confusion entre les deux, le christianisme a succombé à la tentation facile qu’il a rencontrée lorsqu’il a pu

créature depuis la chute originelle. «  L'œuvre entière offre un aspect étrange et puissant, conception neuve dans sa riche et sombre diversité, marquée du sceau énergique d'une longue méditation.(...) Les Fleurs du mal appartiennent au Génie du Christianisme». Analysant ce qu'il appelait « le vague des passions » dans la préface de 1805 à cet ouvrage, Chateaubriand écrivait : « Le chrétien se regarde toujours comme un voyageur qui passe ici-bas dans une vallée de larmes, et qui ne se repose qu'au

pour un marxiste impliquant de facto cette part d’immoralité que la critique marxiste met à l’avant plan. Or, David Séchard a eu une bonne idée, qu’il veut mettre en place pour son profit. Ça fait partie de son «génie» (qu’on pourrait qualifier de génie entrepreneurial), et ce même génie est écrasé par les manigances de gens cupides et malhonnêtes. Le romantisme des illusions perdues contre la prose des affaires et du profit. Où situer le pessimisme, politiquement? Balzac semble parfois critiquer