Gilles Lipovetsky

n’arrivent pas à établir un véritable dialogue avec la société civile. Et les tentatives de mobilisations auxquelles nous avons fait écho ne paraissent pas suffisantes pour réveiller les consciences… IV.3. Quelle morale collective aujourd’hui ? Gilles Lipovetsky43 décrit très bien ce recentrage de la société sur l’individu, cette obsession de soi qui se manifeste aujourd’hui dans la crainte de la maladie et du vieillissement, cette volonté de vivre pleinement l’instant présent, cette complaisance

“un fils de la société civile” (Hegel). En participant à la libération de l'individu de ses formes antérieures de dépendance et de solidarité, il développe l'atomisation de la société dont il a besoin pour exister »14. Même observation chez Gilles Lipovetsky : « C'est l'action conjuguée de l'Etat moderne et du marché qui a permis la grande fracture qui désormais nous sépare à jamais des sociétés traditionnelles, l'apparition d'un type de société dans laquelle l'homme individuel se prend pour fin

tardive, d’ultra-modernité, de modernité réflexive, de modernité liquide, etc. Dans le texte ci-dessous, Guy Bajoit distingue pour sa part trois positions différentes dans ce débat sur la modernité et la postmodernité. « Pour certains auteurs (Gilles Lipovetsky, Jean Baudrillard…), nous serions en train d’assister à la crise et peut-être à la décomposition du modèle culturel des sociétés industrielles, et tout ce que nous voyons ne serait que signe de décadence : apathie, anomie, individualisme, corruption

la morale ou l'éthique ne traduit-elle pas un renoncement de la part des citoyens à ce qui devrai être le but même de la politique. 2§- L'évolution historique de la morale traditionnelle du devoir à la morale contemporaine du bien être Gilles Lipovetsky sociologue, le crépuscule du devoir, (1992): l'auteur veut montrer comment paradoxalement nos préoccupations éthiques contemporaines traduisent plus un soucis individualiste du bien être qu'une recherche réelle du bien commun. Il prétend que

traditionnelle, fortement hiérarchisée autour de l’autorité du « chef », a cédé la place dans les années 1960 à la famille moderne, unie autour d’un couple de parents amoureux. Mais alors que l’individualisme battait son plein dans les années 1970 (Gilles Lipovetsky, L’ère du vide), le SIDA et le chômage ont incité les jeunes à se tourner vers les valeurs familiales (la fidélité, la solidarité intergénérationnelle) qui assouvissent leur besoin de sécurité. Dans ce contexte, le retour de la famille comme

mémoires de recherche. Ces opinions doivent être considérées comme propres à leur auteur(e). Épigraphe « Consommer du luxe, c’est consommer à la fois un produit, une légende ou un mythe, une tradition, des savoir-faire et un rite d’usage » Gilles LIPOVETSKY, philosophe Remerciements Je tiens à remercier toutes les personnes m’ayant aidé à la réalisation de ce projet tutoré ; Tout d’abord, Monsieur OLMÉDO, mon maître de recherche, pour m’avoir guidé dans la construction de mon plan, Mais aussi

traditionnelle, fortement hiérarchisée autour de l’autorité du « chef », a cédé la place dans les années 1960 à la famille moderne, unie autour d’un couple de parents amoureux. Mais alors que l’individualisme battait son plein dans les années 1970 (Gilles Lipovetsky, L’ère du vide), le SIDA et le chômage ont incité les jeunes à se tourner vers les valeurs familiales (la fidélité, la solidarité intergénérationnelle) qui assouvissent leur besoin de sécurité. Dans ce contexte, le retour de la famille comme

de la classe de loisir, Gallimard, Paris, 1970 19 16 L’approche de Jean Baudrillard, sociologue français, est très proche de celle de Thomas Veblen : il distingue la valeur d’échange de la valeur d’usage d’un service ou produit de luxe.21 Gilles Lipovetsky et Elyette Roux donnent une définition plus récente du luxe dans Le Luxe éternel : « le luxe apparaît comme ce qui perpétue une forme de pensée mythique au cœur même des cultures marchandes désacralisées. »22 Selon cette définition, le luxe a

(attention de l'entreprise aux demandes sociales) mettent l'accent sur la capacité de l'entreprise à répondre d'elle- même aux attentes de la société : une fois celles-ci identifiées, l'entreprise doit les satisfaire. Avec la business ethics, Gilles Lipovetsky (1992, p. 262) montre qu’un palier supplémentaire est atteint. Il ne suffit plus de répondre à l'action des groupes de pression en adaptant les pratiques de l'entreprise aux demandes sociales extérieures, il s'agit d'autoréformer les principes

forme de l’individualisme, qui se distingue par son caractère amoral, est l’égoïsme : l’individu qui s’en inspire se considère lui-même comme la valeur suprême en se montrant indifférent à l’égard de tous ceux qui n’ont pas d’intérêt pour lui (Gilles Lipovetsky, Essais sur l’individualime contemporain, 1983). Les sciences humaines, en particulier la théorie de la connaissance, l’éthique et la pensée politique, en cherchant à cerner l’existence unique de chaque homme, contribuent à établir l’harmonie