Glose

qui fait ou subit l’action exprimée par le verbe. Le critère d’identification du sujet par « c’est… qui », s’il correspond à une manipulation utile, n’en constitue pas pour autant le meilleur outil de reconnaissance. « Ulysse revient » serait ainsi glosé par des enfants de 9 ou 10 ans par « C’est Ulysse qui revient ». Première remarque, on ne dit pas la même chose dans les deux cas. La deuxième phrase constitue une mise en valeur du sujet (la focalisation des linguistes), mais surtout, on se heurte

on est dans l’autre logique de l’évaluation, la logique de l’accompagnement. « Grandir n’advient que si l’humain est en relation avec un autre semblable ; il se perd s’il n’y a pas un autre humain pour l’accompagner » (Cifali, M. 1994, p.257). On a glosé dernièrement sur l’idée que tout le monde devrait être coaché. Cette citation irait un peu dans le même sens. On ne peut pas grandir en tant qu’être humain si on n’est pas accompagné. Mais il n’y a pas que les accompagnants professionnels, il y a les

administrative, le principe du suffrage universel sont des éléments intouchables . Est-il possible d’y inclure le principe selon lequel le Président n’a pas de compagnon en son épouse au regard de la théorie de l’Etat républicain ? De toute façon, la glose sur la portée de l’alinéa 4 de l’article 89 revêt peu d’importance dans la mesure où le Conseil constitutionnel a affirmé qu’il «  ne tient ni de l’article 61, ni de l’article 89, ni d’aucune autre disposition de la Constitution le pouvoir

c'est-à-dire par le concept qui lui est inhérent », alors que la phrase de Hegel qui suit immédiatement le passage cité plus haut « [...] et comprendre un objet veut dire prendre conscience de son concept » n'est pas traduite (à moins de considérer la glose chinoise comme une traduction approximative). Deux constats sont permis à ce propos. — En recherchant une interprétation adéquate et familière pour le lecteur chinois, le traducteur commente un néologisme (« le concept », gai-nian) par un mot traditionnel

      Et vous écoute, dans le dos, claquer vos sous             De plus près, regardons bien de quoi il s’agit         Essayons de percer cette vieille magie             Rappelons Freud, ancêtre et père de la chose         En son temps, il créa cette nouvelle glose         Sous sa plume, un mot, connu dans toutes les langues         Privé des sens anciens, fut laissé pour exsangue         En le rebaptisant, il devint scientifique         Ce mot dont Freud fit son « ça » énigmatique         Tout droit ça remonte au vieux « diable » maléfique  

la dernière étape du recueil, il lui imprime un mouvement d'ouverture, une tension vers le positif, le bonheur. Or, cette tripartition fait écho au titre du recueil, elle lui donne comme une ré- ponse, le complète. Ainsi pourrait être glosé le titre : malgré toutes les épreuves subies (l'abandon, la solitude dans la première partie ; la difficulté à écrire, le resserrement extrême de cette poésie violente dans la deuxième partie), c'est l'amour qui est vainqueur (troisième partie)

écrite, il n'en va pas de même pour les règles morales, qui tout au plus procèdent d'une conception générale de l'homme, voire de plusieurs conceptions coexistantes. Aussi demeurent-elles largement informulées parce que rien ne les destine ni à être glosées les unes par rapport aux autres, ni à se voir méticuleusement appliquer par un juge de la cité. Là où le droit se veut (non sans excès) un univers parfaitement logique, la morale se présente plutôt comme un ensemble certes pas incohérent mais beaucoup

déplacée par rapport à l'intrigue qu'ils ont décidé de la supprimer et si Hampton voulait conclure le film par une phrase empruntée à Laclos, écrite "blanc sur écran noir, "La maladie l'avait retournée. A présent, son âme était sur sa figure", Glenne Glose, l'actrice qui jouait le rôle de Mme de Merteuil a proposé que cette phrase soit " jouée". " C'est comme ça qu'à la fin de la journée de tournage on a fait un plan où elle se démaquille. [...] C'est finalement cette fin que l'on a gardée." Ensuite

l’unicité, disséminées alors dans des lieux aspirant à la synergie des dissidences. Livrons-nous à la lecture de l’ouvrage Le Postmoderne expliqué aux enfants (Paris, Galilée, 1986), et particulièrement à l’exploration du chapitre consacré à la Glose sur la résistance. Qu’y découvrons-nous ? Un commentaire qui porte, non sans malice parfois a-moderne, sur le roman, 1984, de George Orwell. Il livre un tour d’horizon postmoderne du statut de résistance-dissidence d’une « hétérotopie » particulière6

pour Hélène de RONSARD, l’ode 5 du Livre des vers liriques de PONTUS DE TYARD et l’ode 14 du Printemps d’AGRIPPA D’AUBIGNE. Qu’il s’agisse du code symbolique à la Pétrarque que Ronsard se plaît à souligner dans un maniérisme très systématique ( la glose accompagne la narration ),ou d’une de ses variations paysannes et burlesques à l’occasion de la mort d’une petite chienne qui doit aussi à la tradition d’un Tibulle ou d’un Martial, chez Pontus de Tyard, il s’agit dans les deux cas d’une composition