Gorgias La Liberté

Gorgias, de Platon Situation et présentation Calliclès a reçu son ami Gorgias venant de Sicile (dernier quart du Vème siècle) Gorgias s’est fait connaître par l’habileté de son engagement devant l’assemblée du peuple athénien. Gorgias était venu demander de l’aide et avait été tellement convainquant qu’il est devenu un modèle de l’éloquence. Ici, il vient faire une démonstration. Ce dialogue est une reconstitution par Platon à posteriori, après la mort de Socrate. En -408, Platon commence

Université de Douala Lidwine Flore Département de Philosophie Mat : 09L08758 Philo III Sujet : la négation PLAN INTRODUCTION I. CONCEPTION ANCIENNNE DE LA NEGATION a. GORGIAS II. LA NEGATION DANS LA CONCEPRION MODERNE a. NIETZSCHE b. DESCARTES c. HEGEL CONCLUSION INTRODUCTION Que l’on définisse la négation comme action de nier, cela ne fait l’ombre d’aucun doute. Mais, cette définition

le bonheur, car c'est au fond le but de toutes nos actions. Mais qu'est-ce que l'idéal? La rhétorique procure-t-elle le bien suprême qui est a la source de la liberté et du pouvoir ? Premièrement, vous allez prendre connaissance de la thèse de Gorgias et deuxièmement celle de Socrate face a cette question. Tout d'abord, nous avons Gorgias, maitre rhéteur, qui affirme que l'objet de la rhétorique est le discours en tant que tel. Ce discours est un art destine pour convaincre et persuader une masse

1/ Oui car celui qui se contraint ne peut être heureux Dans le Gorgias de Platon, Socrate se rend chez Calliclès pour entendre Gorgias.Calliclès et Gorgias sont des sophistes, ils se prétendent sages. La philosophie de Socrate s'est construite contre les sophistes parce qu'ils enseignaient la rhétorique et faisaient payer leur enseignement très cher.Dans un régime démocratique il devient indispensable d'apprendre à parler pour convaincre les autres; les sophistes sont nés avec la démocratie.

cette question, instinctivement on répondrait oui, la liberté c’est ne se soumettre à rien, mais est ce vraiment le cas ? C’est ce que nous allons essayer d’argumenter avec une première partie qui approuve cette question : la liberté exclu la soumission, en deuxième partie on montrera que l’indépendance pure peut être une illusion et en troisième partie nous montrerons que la liberté c’est aussi se soumettre aux règles qui nous entourent. La liberté désigne la possibilité d’agir à sa guise, selon ses

de dominer l'affect, c'est à dire d'enfermer le plaisir et la douleur dans des bornes étroites, faciles à circonscrire. C'est ce que révèle la grande pol émique d'Épicure avec Platon, à propos de la nature du plaisir corporel. Calliclès, dans le Gorgias, fait l'apologie de l'assouvissement sans frein des passions. Socrate lui oppose son idéal éthique d'ordre et de modérati on, que la nature tout entière nous présente, dans son mélange réglé de froid et de chaud, de limite et d'indéfini. Ceci bien

cité, car un gouvernement qui prétend dire la vérité est un despotisme, une dictature. Tout l’enjeu du Gorgias est de dire comment s’échapper du discours autoritaire et démagogue. Il s’agit de garder l’exigence de vérité sans aller au despotisme. C’est un livre sur le discours. Il y a toute fois un rapport entre la philosophie et les sophistes, ils l’ont influencé. Par exemple Gorgias a été l’élève d’un grand philosophe : Empédocle. Protagoras a été influencé par Démocrite et Héraclite.

 1. Une culture c'est le mode de vie d'une société. (FONDEMENTS CULTURELS DE LA PERSONNALITE). 2. Le philosophe, élevé au sein de la liberté et du loisir, ne doit pas être blâmé de n'être qu'un zéro quand il lui arrive de tomber à des besognes serviles, ainsi de ne pas savoir pour voyager ficeler son paquetage, de ne pas savoir non plus assaisonner un plat ou tenir des propos flatteurs. (THEETETE). 3. Tout plaisir et toute peine possèdent une manière de clou avec quoi ils clouent l'âme au

concours, …). A chaque réalisation de l’un de nos désirs, nous en obtenons une certaine satisfaction, un certain plaisir. Ainsi en réalisant leur désir les hommes serraient à la recherche d’un certain plaisir ? Du bonheur ? Dans Gorgias de Platon, Calliclès pense que le bonheur et la vertu s’obtiennent en accomplissant le plus possible de nos désirs, et ce par n’importe quel moyen. Il nous faut donc tout mettre en œuvre pour la réalisation de nos désirs, quitte à ne pas respecter

d‘une téléologie de cette maîtrise : si nous admettons que la fin dernière de l’homme est le bonheur, a-t-il effectivement besoin de maîtres pour la réaliser ? Répondre à ces questions supposera d’abord de juger, à l’aune d’une lecture attentive du Gorgias et de la République, de la pertinence de la distinction classique entre le droit et la force, entre une maîtrise médiate et une maîtrise immédiate ; distinction qui fonde la prétention d’un homme à se faire souverain. Sur la base de la critique spinoziste