Gottfried Wilhelm Leibniz

on a une opinion. Si l’on parvient à avoir quelque évidence de sa vérité, on est dans la certitude. 1- La possibilité : Pour qu’un jugement soit possible, la première condition est qu’il ne soit pas intrinsèquement contradictoire. C’est ce que Leibniz appelait possibilité logique, et elle nous suffit ici, car nous ne cherchons pas à faire l’analyse métaphysique de la possibilité, mais à déterminer son rôle critique, or là-dessus, il faut remarquer qu’il n’y a pas de parallélisme entre l’impossibilité

Le mal ne serait plus un terme égal au bien, mais il deviendrait son esclave. Il perdrait l’équivalence antonymique dont il bénéficiait et retomberait à un niveau inférieur. Ce déséquilibre signifierait que le bien prime, surpasse le mal. D’après Leibniz et sa théodicée, le mal est le moindre des biens. Effectivement, il affirmait que Dieu, dans sa bonté naturelle, n’a aucune intention de répandre le mal, la douleur. Malgré sa volonté d’affirmer un dessein uniquement positif, il ne peut éviter

Königsberg dans le dessein d'y étudier la théologie. Il suit les cours de Martin Knudsen, professeur de mathématiques et de philosophie ; ce professeur, lui aussi piétiste et disciple de Wolff, combat le dualisme et en revient à la pure doctrine de Leibniz, suivant laquelle la force représentative et la force motrice participent l'une de l'autre et se supposent réciproquement. En 1746, la mort de son père l’oblige à interrompre ses études pour donner des cours : il est engagé comme précepteur par

à tracer dans notre introduction, alors, il serait tout simplement impossible que nous soyons dits, en tant que nous sommes des êtres non raisonnables, mais seulement rationnels (doués de raison), " libres ". En effet, comme on peut le voir chez Leibniz, dans le chapitre XXVI du livre II des Nouveaux Essais, qui trace ici une telle échelle, c’est Dieu qui se situe au niveau extrême, et donc supérieur, de l’échelle. Par conséquent, on voit bien que si l’on ne traçait pas une telle échelle, sur laquelle

supplémentaire apporté à l'optimisme forcené de Panglos : le mal provient à la fois des calamités naturelles que des vices de l'âme humaine. Bouleversé par le désastre de Lisbonne qui a contribué à lui rendre insupportable l'optimisme philosophique de Leibniz et de ses disciples, Voltaire a eu l'idée de lier dans Candide catastrophes et fanatisme.

d’un adjectif « Candide » qui veut dire innocent en naïf, ce qui nous indique qu’on est dans un conte philosophique Voltaire va confronter son héros au mal afin de réfléchir au problème du mal sur terre et remettre en question les théories de Leibniz. Le conte tourne au burlesque c’est-à-dire en type de comique, par lequel on implique un style bas (le ridicule de la sœur du Baron +un fils Baltard) à un sujet haut (la naissance de Candide dans un beau château) Candide est le fils Baltard

Dans le roman le sous-titre « l’Optimisme » a différents sens. L’optimisme est d’une part la philosophie de Pangloss « que tout est au mieux dans le meilleur des mondes possibles. » Candide va mettre en question cette philosophie à cause de ses expériences lors de son voyage, qui démontrent le contraire. D’autre part, il y a les personnages du roman qui restent positifs (excepté de Martin) quoi qu’ils expérimentent (viols, blessés, morts, guerres, vols, …). 1. Les philosophes ont la fonction

bois nommé parc). Plus loin dans le roman, on rencontre le « gouverneur Don Fernando d’Ibaara, y Figueora, y Mascarenes, y Lampourdos, y Souza qui avait une fierté convenable à un homme qui portait tant de noms ». Satire de la pensée de Leibniz : Leibniz, représenté par Pangloss dans le conte excellait dans la métaphysico-théologo-cosmolo-nigologie. Cet homme qui « prouvait admirablement bien qu’il n’y a pas d’effet sans cause » et que « tout allait bien dans le meilleur des mondes » est parodié

philosophie abstraite pronée par Leibniz pour proner les valeurs et les opinions de la bourgeoisie. Ce sont des valeurs concraites basée sur le travail , l'argent , l'amitié , ... Les bourgeois fon preuve de réalisme de progmatisme. Tout çà cadre bien avec le XVIIIème S car on veut que la culture se tourne vers des applications beaucoup plus pratique ( = l'encyclopédie) > combattre par l'église. L' optimisme: L' optimisme est la théorie philosophique de Leibniz dans le roman. Selon lui , tout

c'est-à-dire ce qui entraîne dans son cours ce qui lui résiste, ce qui impose sa loi, doit aussi produire des effets. Mais, 1') " il est juste " d'après la justesse, selon la convenance ( qui " incline sans nécessiter ", pour reprendre une expression de Leibniz ), tandis que 2') " il est nécessaire " selon la loi de nature, le mécanisme sans appel. Ce mécanisme qui implique ( extérieurement, on s'en doute ) un devoir être suivi n'appartient pas à " ce qui est juste ", c'est-à-dire à l'idée de justice. 3)