Haine et Passion

lit et ne se plonge un poignard aiguisé à travers le foie, ou encore qu'elle ne tue la princesse et son mari et qu'ensuite elle ne s'attire ainsi une plus grande infortune. Elle est terrible! Non certes, il ne sera pas facile, à qui aura encouru sa haine, de remporter la couronne de victoire. — Mais voici les enfants qui reviennent de s'exercer à la course; ils ne pensent pas aux malheurs de leur mère : une âme jeune n'a point coutume de souffrir. Médée est folle de colère, de jalousie, déborde

préalablement fonctionner et Mme.Walter ( la mère de Suzanne ) s’effondre à l’idée de savoir que sa fille va se marier avec l’homme qu’elle convoitait tant. Ce que le lecteur peut s’apercevoir dans ce passage, c’est le sentiment religieux pour décrire la passion enviante et excessive, ainsi que les délire contre nature de Mme Walter. Débutons par ses délires contre nature. Mme.Walter étant totalement touchée sentimentalement par ce qui lui arrive, cherche désespérément un prêtre. Tout d’un coup, Mme.Walter

je me suis assurée que la Princesse se rend compte de la superficialité de la vie qu’elle mène tout en réalisant que son amour pour de Nemours est comme une trahison envers les valeurs transmises par sa défunte mère. Ceci a pour but de justifier sa haine envers sa propre personne et donc sa réticence à se donner à l’amour qu’elle éprouve pour M. De Nemours. Cette culpabilité est renforcée par le fait que le Prince garde une certaine dignité dans ses propos et va plus loin que simplement la blâmer.

de mauvais désirs», les passions (orgueil, peur, amour, haine, colère... ) NB: parfois assimilés, il existe cependant des différences entre désirs et passions. Au sens actuel, la passion est le désir fort pour tel ou tel objet/activité. Mais les passions sont des désirs universels c'est-à-dire qu'ils ne dépendent pas de la volonté humaine. Orgueil: désir d'être aimé, reconnu Peur: désir de fuir Descartes disait dans son Traité des passions de l'âme que les passions ne sont ni bonnes ni mauvaises

embrassés, Délivrez mon esprit de ce funeste doute. PHEDRE Tu le veux. Lève−toi. OENONE Parlez : je vous écoute. PHEDRE Ciel ! que lui vais−je dire ? et par où commencer ? OENONE Par de vaines frayeurs cessez de m'offenser. PHEDRE O haine de Vénus ! O fatale colère ! Dans quels égarements l'amour jeta ma mère ! OENONE Oublions−les Madame, et qu'à tout l'avenir Un silence éternel cache ce souvenir. PHEDRE Ariane, ma soeur, de quel amour blessée Vous mourûtes aux bords où

l'origine et de la nature des passions Préambule : comprendre les sentiments ou affects par leurs causes. I/ Les causes premières des affects (prop. 1 à 11) 1. Activité et passivité de l'esprit et du corps (prop. 1 à 3) 2. L'effort de persévérer dans l'être (prop. 4 à 8) 3. Les affects primaires : désir, joie, tristesse (prop. 9 à 11) II/ La vie affective (prop. 12 à 57) 1. Désir et imagination : l'amour et la haine (prop. 12 et 13). 2. Composition des passions par rapport un objet sur

sens. Pasiphaé a connu des amours dépravées avec un taureau. De cette union contre nature est né le Minotaure. Ce feu qui brûle son corps, Phèdre l’appellera "Vénus toute entière à sa proie attachée", car la déesse de l’amour poursuit Phèdre de sa haine et œuvre incessamment à la perte de sa famille. Une présence continuelle des Dieux Ainsi les dieux sont présents dans la pièce et confèrent une aura tragique au personnage de Phèdre. Il y a sur elle une malédiction divine qui crée la fatalité

par m’es-tu donné : «  M’es-tu donné pour venger mon honneur » M’es-tu donné pour perdre ma Chimène » C’est une anaphore : «  emploi répété d’un groupe de mots en début de phrase. Je relève encore une autre anaphore : «  j’attire en me vengeant sa haine et sa colère » « j’attire.. me vengeant pas «  Il y a une répétition au vers 49 «  d’avoir mal soutenu l’honneur de ma raison. Allons mon bras sauvons du moins l’honneur. On voit ici qu’il a fait un choix qu’il a préféré garder l’honneur plutôt que

donc la suivante : l'homme de bien est suprêmement égoïste car l'être humain vertueux à le devoir de s'aimer lui-même en obéissant à son intellect alors que l'autre forme d'égoïsme, tel qu'elle est pensée par l'opinion commune obéirait plutôt aux passions en donnant toujours la priorité à ses propres intérêts pour se procurer les honneurs et les richesses. Son argumentation se développe ici en deux temps : de la ligne 1 à 9, où il présente l'égoïsme selon le vulgus, le peuple, et de la ligne 9 à la

est marquée par ses qualités d’unités et de netteté. Contrairement au héros cornélien, le héros racinien est attiré par ses passions, et connait une analyse psychologique très profonde. Pour lui, la passion tragique est l’amour irrésistible, égoïste et surtout impossible. Ce dernier est la cause d’un conflit et de la jalousie qui, souvent, se transforme en haine. Cette haine menée dans le crime et l’amour dans le suicide. Andromaque (1667) et Phèdre (1677) sont deux œuvres connues de Racine, qui