Hannah Arendt La Condition De L Homme Moderne

la société. On aurait ainsi, d’un côté, des sociétés individualistes reposant sur l’utilité, le bénéfice que retire chaque individu de sa participation à la vie en commun, et de l’autre côté, des sociétés qu’on pourra dire « communautaristes » (à condition de délester ce terme de toutes ses connotations péjoratives), dans lesquels le lien social est premier, précède la définition de ceux qui sont « liés », autrement dit dans lesquels la visée de l’intérêt individuel est subordonnée à celle du bien

de l’altérité L’histoire des relations entre les cultures semble donner raison à cet aspect de l’analyse hégélienne : la colonisation, les exterminations qui l’ont accompagnée, l’ethnocide, révèlent que « les autres » ne peuvent survivre qu’à la condition de perdre ce qui les rendait précisément différents. Le refus (ou la crainte) de la différence aboutit à supprimer l’autre en tant que tel, soit physiquement, soit culturellement. Repérer l’autre, sans y reconnaître la dimension particulière que

témoigner toute mon admiration et mes hommages à un homme d’exception : l’ancien Ministre de l’Education Nationale du Cameroun, le Professeur Owona Joseph. Grâce à lui, le projet d’effectuer un doctorat en philosophie de l’éducation en France a été possible. J’exprime également ma vive gratitude à quelques personnalités qui m’ont séduites par leur inlassable bonté naturelle. Mon séjour parisien n’a point été un long fleuve tranquille. Et sans condition, elles ont pu et su m’apporter les soutiens moral

7) Le Pape et l’Empereur au Moyen Age p. 20 8) L’Etat au service de la société (de Machiavel au « Contrat social ») p. 21 9) Etat historique et Etat rationnel p. 22 10) La philosophie politique moderne : Hegel p. 23 11) Marx et Lénine p. 24 12) Pratique et théorie à l’époque actuelle p. 26 III. Utiliser l’histoire de la philosophie politique pour penser le présent p. 28 Annexe : Méthode pour la

présupposée comme le fondement de l’unité du sens : c’est parce que les choses ont une essence que les mots ont un sens » 10. La conception d’Aristote conserve une dimension normative, impliquée par sa thèse de l’éternité des espèces naturelles qui conditionne sa théorie de la science : celle-ci ne peut s’appliquer aux objets singuliers, soumis au hasard et donc contingents. L’individu qui n’exemplifie pas son essence ne réfute pas la pertinence du concept : il est un monstre. Au Moyen-âge, les philosophes

un récent rapport de la Banque mondiale indique un taux national de pauvreté de 18 %, en net recul cependant par rapport aux 27 % de la période de récession de 2002. Malgré cette tendance positive, de nombreux Turcs continuent de vivre dans des conditions précaires. « La répartition des revenus s’était détériorée durant les années 1990, pendant la période de haute inflation, explique M.Ahmet Insel, professeur d’économie à l’université Galatasaray, à Istanbul. La pauvreté a diminué un peu. La croissance

c’est mal, etc.) et non de l’ordre de l’essence (« le mal », qui préexisterait à toute vie humaine, à toute action). L’idée d’une substance « le mal » est historiquement postérieure à l’idée de quelque chose qui survient de manière accidentelle à un homme ou à une action. Nous pourrons nous appuyer sur cette remarque pour nous défaire de l’idée d’un mal-substance, et en tous cas pour distinguer les prises de positions philosophiques à ce sujet. 2) Définitions a) Variété morphologique Même si l’intitulé

Dada, n° 1 (juin 1919), p. 4. (Image numérisée tirée du site Internet de l’International Dada Archive, Université de l’Iowa : http://sdrc.lib.uiowa.edu/dada/derdada/1/pages/04.htm, octobre 2004) .......................93 Figure 10: Hausmann, Raoul et Hannah Höch. Dada Cordial. c1920. Collage. 45 x 58 cm. (Reproduction tirée de Bernard Ceysson et al. Raoul Hausmann, op. cit., p. 67). .......94 Figure 11: Hausmann, Raoul, dir. Der Dada, n° 1 (juin 1919), p. 2. (Image numérisée tirée du site Internet de

: on attend du commercial des qualités de contact avec la clientèle qui n'avaient pas lieu d'être pour l'ouvrier de l'ère industrielle. Selon une terminologie mise en place par Hannah Arendt, le travail s'étend désormais sur le champ de l'œuvre: c'est dans le travail que se joue l'être social de l'homme moderne. L'extension du champ du travail peut d'ailleurs se lire non plus en positif mais en creux, dans la manière dont nos sociétés vivent la perte du travail; le chômage est d'abord exclusion

peut penser que ce génocide est une œuvre de barbarie. * Le processus de destruction des juifs d’Europe est une conséquence de la rationalité moderne, bureaucratique (thèse défendu par Raoul HILBERG = conséquence de la mise en place en Allemagne d’un appareil démocratique moderne). Eichmann explique dans son procès (Eichmann à Jérusalem de Hannah ARENDT) que chaque fonctionnaire a accompli sa tache sans se soucier des conséquences finales du processus (thèse de l’obéissance aux ordres du fait de