Hans-Georg Gadamer

conflit avec celle des autres. C’est alors que personne n’en profite. Ils ont ainsi le besoin de s’en remettre à une autorité supérieure, ici l’État, qui est chargé d’assurer la sécurité de tous, en faisant respecter les lois communes. Selon Hans-Georg Gadamer, la loi s’exerce naturellement, sans soumission, lorsqu’on reconnaît les lois dans l’autorité. Cette sagesse sociale vient aussi du fait que l’homme préfère la paix à la justice parce que le désordre renferme la possibilité de notre mort à tous

réflexion herméneutique de Hans-Georg Gadamer. 26 Même si la problématique centrale à laquelle l’herméneutique se confronte est l’interprétation des textes qui nous sont transmis à l’intérieur d’une tradition historique, la tentative de penser l’émergence d’une altérité de sens au moment de la lecture s’avère extrêmement intéressante également pour la problématique de la connaissance de l’altérité culturelle. Ce qui retient ici notre attention est la tentative par Gadamer de concevoir une émergence

théorie doit être définie, dans une certaine mesure du moins, par le biais de ces effets tangibles : comme étant un mode de penser qui modifie le point de vue des chercheurs, les amène à concevoir différemment leur objet et leur mode d'études ».) 9. George Steiner affirmait déjà cela dans son livre After Babel. Tout en niant l'existence de la théorie, il reconnaissait que toute réflexion théorique ne pouvait exister que sur le principe métaphorique : « There are no "theories of literature", there is

processus de compréhension, d’interprétation et d’acceptation. Et si jamais il existe « des évidences non-partagées, des normes et des valeurs variables, (…) les visions du monde s’affrontent et a lieu le phénomène de l’incompréhension » Selon Hans-Georg Gadamer cité par P. Levesque-Mäusbacher pour que l’entente langagière se produise il faut que certaines conditions soient mises en place : une décentration, un hors de soi en l’autre. Le « je » doit être capable de sortir de sa réalité pour appréhender

difficiles*La chute des théocraties a ouvert un espace possible pour l’émergence de la démocratie, comme exercice d’un « pouvoir collectif ». Cf. Claude LefortLa démocratie suppose des sujets capables de se dégager de leurs intérêts immédiats. Cf.Hans-Georg GadamerOr, la montée des libéralismes, loin de favoriser le sujet, exaspère l’individualisme. Cf. Claude LefortDans ce cadre général, l’enfant est en permanence sollicité comme individu pulsionnel (cf. Bernard Stiegler) et non comme sujet réflexif

Hegel se revendique (de manière très critique) de Rousseau dans les Principes de la philosophie du droit (1820). [4] Hegel s'inspire de la philosophie de la religion de Schleiermacher, qu'il cherche à dépasser dans la Phénoménologie de l'Esprit. Hans-Georg Gadamer établit un parallèle entre les deux penseurs sur la question de l'herméneutique dans Vérité et Méthode (1960). [5] Cf. Jacques Rivelaygue. « La place de Hölderlin dans la vie intellectuelle de son temps » in « La genèse du système hégélien »

contesto nonché dalla sua enciclopedia personale. Ogni parola presa isolatamente, infatti, contiene una serie indefinita di sensi potenziali, di possibili usi contestuali. Facendo riferimento al concetto di pre-comprensione nell'ermeneutica di Hans Georg Gadamer, l'interprete9, in questo caso il traduttore, non è una tabula rasa. Egli accosta il testo con il suo Vorverständnis cioè con la sua pre-comprensione, vale a dire con i suoi pregiudizi10 o Vorurteile. In base a questa sua memoria culturale (linguaggio

Cours3_resume 1 Résumé du cours de philosophie du 16 mars 2017 : Le problème du plaisir Pour Platon le plaisir pose problème. Cela se manifeste dans le fait qu’il se présente comme une fin en soi (hédonisme) et que l'on recherche le plaisir plutôt que ce qui nous fait du bien, alors qu'il n'est pas le bien et se révèle en maintes occasions nuisible. Le bien a deux traits distinctifs liés intimement. Le premier, c'est sa nature même, qui est perfection, laquelle a la puissance causale d’être

vers l’Allemagne. Pourquoi donc ? 2/ Le respect des morts Il importe en outre de se demander pourquoi l’expérience de la mort occupe-t-elle une place si absolument centrale dans l’histoire de l’humanité. «On pourrait aller jusqu’à dire, écrivait Gadamer, que c’est elle qui a introduit, dans cette histoire, son devenir homme». L’être humain offre aux siens la sépulture d’une tombe marquée d’un signe. Le grand paléoanthropologue Loren Eiseley déclarait : «Il faut rappeler ce qui a été finalement

cesse de catégoriser les êtres en fonction de leur particularité, leur appartenance à un ensemble de caractères généraux. Cela dit, les sciences expérimentales n’épuisent pas la rationalité elle-même. Elles n’ont donc pas le monopole de vérité. Hans-Georg Gadamer, dans Vérité et Méthode, a justement défendu l’idée qu’il y avait d’autres domaines où on pouvait parlé de vérité et de rationalité. Il dit qu’à côté des sciences expérimentales qui fonctionnent sur le modèle de rationalité explicative, existe