Hans-Georg Gadamer

référence à l'univers de symboles et de représentations qui structure l'environnement culturel des locuteurs. Ce problème de l'interprétation, ou herméneutique, qui présuppose l'existence d'un univers symbolique est au cœur de la réflexion de H.G. Gadamer et de P. Ricœur. Contrairement à une vision purement individualiste du comportement de l'acteur, supposé producteur autonome de ses idées et qui déciderait librement selon ses intérêts (c'est le postulat de base du libéralisme économique et de la

produisent par les rapports des signes dans telle ou telle langue naturelle, ils ne sont pas donnés et ne sont pas tous possibles dans n’importe quelle langue. 2) les apports de la multiplicité des langues. Comme le souligne à juste titre Hans Georg Gadamer dans Vérité et Méthode, la tentative de substituer à la multiplicité des langues naturelles une langue artificielle auxiliaire est totalement absurde. D’une part parce qu’il faudra bien s’accorder universellement sur la codification des concepts

études comparatistes à partir d'août 1979, date où s'est tenu à Innsbruck un congrès de l'Association Internationale de Littérature comparée (AILC) dont une des présidences – de la section «Communication littéraire et réception» – était assumée par Hans-Robert Jauss, fondateur,avec Wolfgang Iser, de l'École de Constance. Jauss est considéré comme le propagateur originaire de l'«esthétique de la réception» ( Rezeptionästetik) qui a contribué le plus fortement à déplacer l'attention du chercheur littéraire

L’EFFICACITE DE L’ART 1. Théories de l’art et efficacité de l’art Panorama 2. L’esthétique comme éducation de l’humanité Retour sur les Lettres sur d’éducation esthétique de l’humanité de Schiller 3. Les fondements anthropologiques de l’art Hans Georg Gadamer : le jeu, le symbole, la cérémonie 4. L’expérience esthétique John Dewey NB : Les interventions et témoignages d'artistes, de professionnels invités, etc., s'inscriront dans le cours et en seront l'un des fils rouges. Nous inviterons

découvertes de la psychologie, pour laquelle le sentiment religieux demeure un phénomène intérieur voire neurologique, supplantent les explications mystiques et spirituelles. Cependant, nombre de religieux tentent, comme Pierre Teilhard de Chardin ou Georges Lemaître, d'allier explication scientifique et ontologie religieuse. L'encyclique de 1993, Fides et ratio, de Jean-Paul II reconnaît que religion chrétienne et science sont deux voies vers l'explication du monde. Au XXe siècle, l'affrontement des

l’école dans le cadre des relations entre générations, ce qui me conduira à distinguer éducation et instruction, et à souligner le fait que l’éducation, la socialisation constituent une base nécessaire pour l’acquisition de connaissances ». Hans-Georg Gadamer dans, vérité et méthode, en 1960, écrit que l’autorité ne se concède pas proprement, mais s’acquiert et doit nécessairement être acquise par quiconque veut y prétendre. Ainsi comprise, l’autorité n’a rien à voir avec l’obéissance aveugle à un

parti pris unifiant la beauté éclatante d’un style de pensée que la sociologie et l’histoire culturelle d’aujourd’hui conduiraient à fortement relativiser, voire à « déconstruire » — bref à ternir. 4. Voir sur ce point les analyses classiques de Hans-Georg Gadamer [1976]. 5. Une formule du type « la genèse socio-historique de… » qui, en peu de temps dans les sciences sociales françaises, est passée de la catégorie intéressante de problème à sa routinisation sous la forme de recette passe-partout. LES

vue sur un objet unique. Il a lui-même mis en pratique une méthode pluri- et transdisciplinaire. L’imaginaire est précisément ce lieu privilégié de l’« entre-savoirs ». NOTES(1) Par exemple les travaux du physicien Gérard Holton ou du philosophe Georges Canguilhem. (2) Phénomènes de relativité, de non-séparabilité, d’impossibilité d’observation, de transformations aléatoires, théorie des catastrophes… (3) Voir les travaux de la mécanique ondulatoire ou de la physique quantique. Gilbert Durand

la pensée occidentale. Husserl eut de nombreux étudiants renommés, qui développeront des phénoménologies propres. Outre Martin Heidegger, susmentionné, on peut ainsi mentionner : Alfred Schütz, qui fondera une sociologie phénoménologique ; Hans-Georg Gadamer et Paul Ricœur, qui développeront une phénoménologie herméneutique ; Jean-Paul Sartre, qui développera la phénoménologie dans un sens existentiel, en subissant l’influence de Martin Heidegger ; Maurice Merleau-Ponty, qui centrera la phénoménologie

. . . . . . 207 Bibliographie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209 CHAPITRE 10 La laïcité à l’épreuve du relativisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 Anne-Marie Drouin-Hans Les paradoxes de l’idée de laïcité. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212 Laïcité et éthique : une mise au pluriel douloureuse ?. . . . . 213 Penser la laïcité au singulier ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .