Hans Jonas éthique De La Responsabilité

que patrimoine à raisonnablement exploiter pour pouvoir le léguer aux générations futures, il est le support de nombreux enjeux esthétiques, écologiques, économiques et socio-culturels, ainsi que spéculatifs (comme puits de carbone par exemple) et éthiques. L'ONU rappelle dans son rapport GEO-4 que sa dégradation « compromet le développement et menace les progrès futurs en matière de développement »(...) et « menace également tous les aspects du bien-être humain. Il a été démontré que la dégradation

d’éthique qui se distinguent par leur degré de généralité (l’éthique appliquée par exemple ne possède pas le degré de généralité de l’éthique générale). Elles se distinguent aussi par leur objet (comme la bioéthique, l’éthique de l'environnement, éthique des affaires ou l’éthique de l'informatique), ou par leur fondement culturel (qui peut être l’habitat, la religion, la tradition propre à un pays, à un groupe social ou un système idéologique). Dans tous les cas, l’éthique vise à répondre à la question

comme moi, qu’il n’a pas la même culture. Accueillir l’autre, le dehors, c’est aussi refuser que ma propre communauté, celle à laquelle j’appartiens historiquement, ne devienne, pour moi-même, un lieu clos qui m’impose ses frontières. {Autrui - Éthique} « Une grammaire, pour moi, c’est un roman. » Georges DUMÉZIL (1898-1986) 720 Philologue, linguiste, Georges Dumézil est un amoureux des langues. Sa connaissance du grec, du latin, du sanskrit mais aussi de l’anglais, de l’allemand, de

naturelles et industrielles), le développement durable est une réponse de tous les acteurs (États, acteurs économiques, société civile), culturels et sociaux du développement. Il s’agit aussi, en s’appuyant sur de nouvelles valeurs universelles (responsabilité, participation écologique et partage2, principe de précaution, débat3 …) d’affirmer une approche double : Dans le temps : nous avons le droit d’utiliser les ressources de la Terre, mais le devoir d’en assurer la pérennité pour les générations

UNIVERSITE PARIS EST CRETEIL Laboratoire : Lettres, idées, savoir (Lis) - EA 4395 DOCTORAT DE PHILOSOPHIE François VALLAEYS Les fondements éthiques de la Responsabilité Sociale Thèse dirigée par : Monique CASTILLO Professeur de Philosophie à l’Université Paris Est Créteil Soutenue le 5 décembre 2011 Jury : Michel CAPRON Professeur émérite en Sciences de Gestion à l’Université Paris VIII Michaël FOESSEL Maître de Conférences de Philosophie à l’Université de Bourgogne Frédéric

Revue M@n@gement RSE et éthique d’entreprise : la nécessité des institutions Sandrine Rousseau Maître de Conférences en sciences économiques à l’USTL (Université Lille1) Chercheuse au Clersé (Centre Lillois d’Etudes et de Recherches Sociologiques et Economiques – UMR 8019 CNRS) Faculté des Sciences Economiques et Sociales Bât. SH2 Université des Sciences et Technologies de Lille 59655 Villeneuve d’Ascq Cedex 03 20 43 45 90 sandrine.rousseau@univ-lille1.fr Nicolas Postel Maître de Conférences

l’animal ? Les animaux possèdent-ils des droits ? A-t-on un devoir envers eux ? Pour répondre à ces questions, nous allons considérer la relation aux animaux sous trois leviers d’approche permettant de définir les limites entre le respect et la responsabilité. Dans un premier temps, nous verrons le « falloir » comme une raison pour respecter les animaux : si la question se pose, c’est parce que l’on attribut aux animaux plus que ce que nous leur offrons, c’est parce que l’on appréhende par l’expérience

s’il faut travailler pour avoir de l’argent, passe encore, cela donne au travail une certaine justification, mais quant à lui donner une valeur en soi, c’est tout à fait autre chose. A ce stade, c’est de l’ordre d’un choix personnel, d’un choix éthique en somme. Qui vous met tout de suite en marge, car ce n’est pas ce qui traîne dans la mentalité commune. Conséquence : qu’il existe des formes de travail aliénant, cela ne choque finalement pas beaucoup, si on considère que le travail de toute façon

grand service à l'humanité." Il s'agit alors de concevoir une technique réfléchie, organisée par l'homme pour tous les hommes. 2. Inventer une nouvelle éthique Il serait alors nécessaire de réglementer le développement technique pour qu'il ne mette pas en péril l'humanité. Hans Jonas, auteur d'un ouvrage intitulé Le principe de responsabilité, invente un principe pour diriger l'activité humaine. Selon lui, nos actions d'aujourd'hui, les choix que nous prenons déterminent le futur. Il écrit ainsi

pollution nucléaire, effet de serre etc. Cette idée implique pour certains penseurs que nous devrions passer du projet de maîtrise de la nature par la technique à un autre projet, qui serait celui de notre maîtrise de la technique, avec en vue les responsabilités que nous avons à l’égard des générations futures, et en particulier de leur léguer un monde qui soit humainement habitable. Mais quelle est la valeur de ces critiques ? Une objection classqiue consiste à dire que ce n’est pas la technique qui