Hegel Descartes Cogito

1. Spinoza et Hegel sont-ils d’accord pour dire que le désir définit l’homme ? Désirer, ce n’est pas toujours l’expression d’un manque. Ainsi, pour Spinoza, désirer, c’est vouloir quelque chose parce que la vie nous intéresse. Ne rien vouloir au contraire, ne rien désirer, c’est la preuve que rien ne trouve grâce à nos yeux et que l’on est blasé. En ce sens, le fait d’être attiré par quelqu’un ou quelque chose et de vouloir attirer à soi un objet peut être un élan positif témoignant d’un

sentir, est la même chose ici que penser. » Descartes, Principes de la philosophie. Si Descartes a bien fourni des éléments essentiels à la philosophie de la conscience, on ne peut pas penser pour autant qu’il en a donné une formulation complète. Car le cogito signale seulement que le sujet se rapporte à soi en considérant comme siennes ces diverses activités de la pensée que sont le fait de concevoir, de vouloir, d’imaginer de sentir, etc. Descartes n’a aucunement entrepris ce programme essentiel

connu, que les choses sont décrites et pensées, que l’image est imaginée ou que le jugement est prononcé. Nous connaissons tout par la conscience. Grâce à cette conscience, l’Homme à une double existence sur Terre, cela constitue la thèse soutenue par Hegel dans l’Esthétique. En effet les choses de la nature n’existent que d’une seule façon, ils ont une existence immédiate, c'est-à-dire qu’ils sont présents et existent sans faire de retour réflexif sur soi-même. Or l’être humain, car c’est également un

L’autre avait bien une dimension « humaine » bien qu’elle ne soit jamais celle de l’individu isolé.    Le solipsisme et sa critique                C’est avec Descartes qu’est formulé pour la première fois le problème de l’existence d’autrui à partir de la constitution fondamentale du sujet, du « je pense ». Répétons-le, Descartes, dans l’épreuve du doute, met en question l’existence de toute chose dans la mesure où ceci pourrait n’être qu’illusion. Mais il y a quelque chose qui résiste au doute

déshumanisation sont : - perte de l’usage de la parole - le rapport aux choses est modifié (exemple du cube) - on finit par douter de l’existence des choses, ainsi que de notre propre existence ( Dans le texte, allusion a Descartes selon qui on peut être amené a douter de l’existence des choses. Réponse de Tournier : ce sont les autres qui nous permettent de distinguer le réel) Folie : perte du sens du réel ( si on perturbe la relation aux autres d’autrui, on peut le faire

C’est cette csce qui nous différencie des animaux, cette capacité à revenir sur soi. II. Conscience = pensée, l’itinéraire de Descartes A. Vie de Descartes Descartes : fondateur en philo, de la subjectivité, le premier à avoir réfléchit sur le moi comme csce, le moi souverain. Discours de la méthode, 1637 Méditations métaphysique, 1641 Jusqu’à Descartes, on enseignait Aristote aux élèves, not chez les jésuites, qui est le père fondateur de la logique, la bio…il écrit sur tt ce qui

conscience, raison, sentiment de libert) et une altrit (diffrence). A Autrui et conscience de soi (1) Le cogito Cest par la sensation que je sais quautrui existe. Mais ce que je vois en fait, ce nest pas lui, cest son corps. Je le vois comme un objet. Mais comment savoir quil est un sujet, cest--dire un je semblable moi, un esprit pensant dou de conscience et de libert Lexprience du cogito est strictement personnelle. Je sais que jexiste, je me sais exister comme un je (le je de la conscience)

comme une mode * Le « Sujet » avec un S majuscule c’est DIEU et le « sujet » avec un s minuscule c’est nous. Ce problème se pose chez les chrétiens et se pose différemment chez les athées. Et le véritable sujet pour Augustin c’est dieu, pour Descartes c’est mitigé et pour Michel Foucault c’est rien LES TERMES TECHNIQUES dans la philosophie de Kant : - Le sujet empiriques c’est le sujet tel qu’il s’apparaît à lui-même dans l’expérience et surtout externes et internes (aperception) - Le sujet

Le mathématisme cartésien. Le programme d’une refondation de la science. Descartes a jugé nécessaire d’entreprendre une réforme, tout à la fois, de la science et de la philosophie – qui pour lui ne font qu’un –, en leur donnant une méthode qui s’oppose à la manière dont les pratiquait la scolastique d’inspiration aristotélicienne, telle qu’elle était devenue à son époque. Celle-ci, développée par les théologiens du Moyen Âge, fondait sa pratique sur la logique d’Aristote, et notamment sur

connaître. I- En quoi suis-je ce que j'ai conscience d'être ? A : Je suis et j'ai conscience de l'être. Dans Les Méditations métaphysiques, Descartes en quête de la vérité certaine, entreprend de soumettre tout son savoir à l'épreuve du doute car il est le seul moyen d'accéder au vrai. Et l'unique certitude qui résiste au doute est celle du "Cogito ergo sum" : Je pense donc je suis. Il cherche à déterminer le fondement même de la connaissance, quelque chose dont il ne puisse pas douter. En remettant