Hegel Double Existence

l’éloigne de lui-même pour en faire un « être des lointains ». En effet penser, c’est être ailleurs. Selon Hegel, l’homme à une double existence, il vit les choses, et il les pensent. Par sa conscience l’homme n’est pas seulement dans la présence, il est aussi dans la représentation de lui-même ou de tout autre objet de penser. Présenter ¹ Représenter Présenter c’est référer à une existence dans un lieu présent et dans un temps présent (ici et maintenant). Représenter , c’est présenter une deuxième

LA CULTURE COMME TRANSFORMATION DES CHOSES : LE TRAVAIL : ● double pré-texte : poèmes de Victor Hugo (1802-1885) et d'Emile Verhaeren(1855-1916) Saison des semailles, le soir C'est le moment crépusculaire. J'admire, assis sous un portail, Ce reste de jour dont s'éclaire La dernière heure du travail. Dans les terres, de nuit baignées, Je contemple, ému, les haillons D'un vieillard qui jette à poignée La moisson future aux sillons. Sa haute silhouette noire Domine les profonds labours

et l'homme femelle, sont créés en même temps, comme un double, dans cette traduction biblique, le premier homme est aussi le deuxième. Par la suite, Dieu se rendit compte que malgré la dualité intérieur propre à l'homme, dualité caractérisée par une instance mâle et une femelle, l'homme a aussi besoin de compagnie, de vivre avec d'autres afin de se connaître, de se reconnaître. En effet, ici l'adam ne se sait pas exister, il ignore son existence au monde, son rapport aux choses et objets qui l'entourent

elles vont avoir un résultat, et ce résultat Simmel l’appelle forme sociale. Ex de forme sociale : la mode, elle permet de conjoindre, rassembler en un même phénomène une tendance à l’égalisation sociale et une tendance à la distinction individuelle, double mouvement d’uniformisation et de variation. Autre ex : la fête est une forme sociale qui est le produit d’actions réciproques qui sont déterminés par des circonstance de temps et de lieux et sont nourries par des motivations diverses (instinct grégaire

on voit ce qui résulterait de l’hypothèse inverse. A. Le mouvement syllogistique : 1. Les deux prémisses : • MAJEURE : Tout homme est animé d’un antagonisme naturel et fondamental. Kant insiste sur l’aspect contradictoire et simultané de ce double trait de la nature humaine : L’homme a un penchant à s’associer, car dans un tel état, il se sent plus qu’homme par le développement de ses dispositions naturelles. Mais il manifeste aussi une grande propension à se détacher (s’isoler), car il trouve

ce qui l’entoure, par cet acte il se saisit lui-même en tant que sujet. Cette insertion du monde en lui l’amène à se saisir lui même comme un être à part, distinct de tout ce dont il prend conscience. C’est ce que veut exprimer Hegel lorsqu’il parle de la double existence de l’homme qui vit d’abord immédiatement, en tant que faisant partie d’une situation et qui se saisit médiatement par le biais de la conscience de soi. Le sujet c’est celui qui est capable donc de dire « je » et de se saisir alors

théorie contre celle de Hobbes. Pour Lock l’Etat de nature est un Etat raisonnable et en harmonie, c’est ainsi que sa théorie se justifie par la confiance en l’Homme et non pas la confiance en le monarque. Il s’agit d’un contrat unique qui un a un double aspect, le premier est une convention par laquelle les Hommes s’unissent dans une seule société, et donc la majorité associe le pouvoir au gouvernement pour protéger leur droits et liberté, et le pouvoir du monarque ne peut dépasser ce qui est utile

me rend étranger à moi-même au risque de perdre ce qui fait l’unité du moi, ce qui correspond à l’identité ? Ou bien au contraire, cette distance est-elle la condition pour devenir reconnaissant de soi par soi, et ainsi me donnerais accès à une existence plus libre et donc plus réfléchie ? Puisque La conscience (cum-scientia : avec science) n’est pas dissociable d’une certaine forme de connaissance I] Prendre conscience de soi, c’est produire une identité Prendre conscience de soi, c’est passer

Idée 2 : il faut se garder de trop spiritualiser l’art - à vouloir trouver dans l’œuvre d’art un sens caché, à croire qu’elle est l’expression d’un changement intime, tout intérieur, on finit par oublier que la création artistique n’a d’autre existence que matérielle. - François dagognet : l’analyse esthétique est avant tout une analyse des matériaux. - Spiritualiser l’art c’est le dématérialiser. Idée 3 : l’art est la vie des formes - Henri Focillon : analyse des œuvres d’art qui s’en

concerne pas car tant que nous existons, la mort n’est pas là. Et quand vient la mort, nous n’existons plus. »  Epicure. Le néo-platonisme : Plotin, l’âme reçoit les rayons de l’Un, tandis que la matière est cette obscurité qui n’a pas de réelle existence. Même les formes dans la nature reçoivent toutes un pâle reflet de l’Un. Plotin parle d’expérience mystique qui signifie que l’on ressent une unité avec Dieu ou « l’âme du monde ». Deux cultures. P. 191. Jésus était juif (culture sémitique). Les