Hegel Et Le Déterminisme

A La Découverte de la Philosophie Hegel=> il considère qu’il faut entrer dans la réflexion, faire l’expérience de la philosophie pour la comprendre, la définir. Kant=> « On n’apprend pas la philosophie, on apprend à philosopher » Auguste Comte=> « c’est un grand privilège de vivre avec les morts » Socrate 5°av JC (considéré comme 1er philosophe, naissance de la démocratie à son époque) Platon 4° av JC

«Qu’est-ce que la conscience ? Vous pensez bien que je ne vais pas définir une chose aussi concrète, aussi présente à l’expérience de chacun de nous.» : cse = saisie intuitive. cse ! mémoire + choix : elle est fondamentalement intentionnalité. Hegel : «Dans la mesure où l’homme est conscient, il n’est plus simplement dans le monde comme une chose parmis les choses, il n’est plus un vivant quelconque.» : sj ds le M / face au M (met le M à distance) cst qu’il est ds le M. ) l’h cherche à s’adapter

donner un sens car elle n'a pas d’autre signification que celle que nous lui donnerons peu à peu, tout au long de notre vie, de notre propre "histoire". Kant dit aussi que le début de l’histoire humaine est le passage de l’instinct à la liberté. Pour Hegel, le sens de l'histoire est la réalisation de l'Esprit absolu, c'est-à-dire d'un esprit du monde devenu conscient de lui-même par la philosophie, la construction de l'État prussien et la science. Il croit à la « rationalité de l’événement » car les

possibilité d’une possession ou d’une perte partielles soit évoquée. On ne saurait donc conclure sur la position kantienne, même si tout laisse penser qu’elle est celle du “tout ou rien”, comme celle de l’ancien article 64 du Code pénal évoqué plus haut. Hegel affirme quant à lui que « (…) le véritable traitement psychique se tient fermement au point de vue selon lequel la folie n’est pas une perte abstraite de la raison, ni sous l’aspect de l’intelligence, ni sous celui du vouloir et de sa responsabilité

distance à l’ordre naturel. C’est au regard de sa liberté qu’on peut lui reprocher de faire le bien ou faire le mal. L’homme est une partie du tout de la nature. Spinoza développe une pensée déterminisme (=thèse philosophique ou scientifique d’après laquelle tout évènement humain ou non humain est l’effet de causes antécédentes). Tout ce que je fais est liée à une cause antécédente, il n’y a donc pas de place pour le libre arbitre. Si ma gourmandise

véritablement, de fatal, même si les conditions de mise en œuvre de cette activité peuvent s'avérer punitives. Ce qui distingue le travail de toute autre activité animale est d'abord son origine spécifiquement sociale, origine que l’on ne peut réduire à un déterminisme biologique instinctif. Originairement, nous n'avons pas travaillé naturellement mais plutôt culturellement. A ce titre, le travail ne fut pas initialement une fatalité naturelle mais une obligation sociale. En outre, cette origine sociale répond

transmutation entre les mots communistes et socialistes. Section 2 Le socialisme révolutionnaire Marx étudie le droit, la philosophie, fait des poèmes... Il va beaucoup s'intéresser à Hegel et Hegel écrit un ouvrage, la Philosophie du Droit publié en 1821. Dans cet ouvrage, Hegel tourne le droit vers la philosophie. Hegel va beaucoup disserter sur l'État et Marx sera considéré comme un Hégélien de Gauche. Marx va faire sa thèse sur Epicure. Epicure, Lucrèce vont mettre en parole le bougisme. Marx va

siècle des Lumières, vers 1700 Révolution française. Encyclopédie. Droits de l’homme. Philosophes à préoccupations sociopolitiques : Rousseau, Hume, Kant, Fichte Le XIXème siècle, vers 1800 Révolution industrielle. Règne napoléonien. Philosophes : Hegel, Marx et Engels, les romantiques, Nietzsche Le monde moderne, vers 1900 Siècle moderne, découverte approfondie de l’astronomie. C’est le siècle d’une très forte progression scientifique et technologique. 2 guerres mondiales. Mondialisation (cf. la

Mais en est-il de même pour l’histoire ? Le progrès, selon Hegel, ne fait que manifester le développement de l'Esprit ou de la Raison. L'histoire humaine doit alors être conçue comme progrès de la raison et de la liberté, qui constituent sa fin et son sens propres : «L'histoire universelle, écrit Hegel (1770-1831), s'est développée rationnellement» (Leçons sur la philosophie de l'histoire, 1837). Dans l’introduction de cet ouvrage, que Hegel intitule La Raison dans l’histoire, il expose sa thèse -thèse

éducation, il est déterminé par son environnement. A ce moment-là, on remplace une essence par une autre, cela signifie qu’à un déterminisme naturel, une philosophie de l’innée, on substitue une philosophie de l’acquis, mais cette philosophie de l’acquis aboutit finalement au même résultat : le déterminisme. C’est cette impasse qu’il faut à présent dépasser. L’idée d’un déterminisme naturel ou culturel ne résiste finalement pas à l’épreuve des faits. Le culturalisme peut aboutir à l’ethnocentrisme : le