Hegel Et Le Déterminisme

L’histoire. Plan du cours : Citations. Introduction. Définitions. Problématiques générales. Histoire de l’histoire. L’histoire est-elle une science ? L’histoire a-t-elle un sens ? Un texte d’E. Kant. Le grand homme chez Hegel. Digressions sur Marx et Nietzsche. Pourquoi s’intéresse-t-on à l’histoire ? Conclusion. Des sujets de dissertations. Lorsque le passé n’éclaire plus l’avenir, l’humanité marche dans les ténèbres. Tocqueville (1805-1857), in De la démocratie en Amérique. L’histoire

de l'homme? Un effet est produit par une cause: le déterminisme s'exerce-t-il dans l'humain. Voir Sartre, la condition humaine. ENJEU: Si les guerres sont causées par la nature de l'homme peut-on envisager leur disparition? -Si les guerres sont un effet d'autre chose, la rareté par exemple, ne pourra-t-on les éviter en produisant davantage de biens par la technique. -==Recherche des idées: Origine de la guerre: a) Hegel, Le désir de reconnaissance: lutte des consciences: conflits

physique n’est pas repérable dans le monde humain (cf.cours sur le temps) : en histoire, il n’y a pas vraiment de lois donc pas de prédictibilité. L’historien peut juste se contenter de trouver des liens entre les faits. Et c’est justement, montre Hegel, parce que l’histoire n’obéit à aucune loi universelle qu’on ne peut en tirer aucune leçon. Par ailleurs, corrélation n’est pas raison : les coïncidences existent. Toute la difficulté de l’historien est de savoir qu’une chaîne de causalité commence

L’histoire n’est pourtant pas un roman On pourrait penser alors que l’historien, qui ne peut jamais être complètement sûr d’être objectif, renonce à l’objectivité et se contente de nous raconter des histoires. L’histoire n’est pas soumise à un déterminisme strict comme les phénomènes scientifiques, mais s’il n’y avait que du hasard il serait impossible de constituer le récit historique. Raconter des histoires, la chronologie évènementielle, ne suffit pas pour définir l’objet historique : il faut

elles-mêmes ? L’imitation de la nature n’est-elle pas analogue selon la critique de Hegel dans son Esthétique à l’attitude d’un vers qui veut contrefaire l’éléphant ? L’imitation n’est-elle pas inférieure à la technique qui elle au moins crée quelque chose ? Cette critique célèbre est en un sens nulle et non avenue. Pourquoi ? C’est que la justification de l’imitation notamment par Aristote montre que la critique de Hegel est superficielle. D’abord, l’imitation n’interdit pas de connaître le modèle

le langage, l’art et la technique, le travail, la religion, l’histoire. Présentation du problème : Culture | Nature | LIBERTE(mais condamné à créer ses propres lois) * Langue * Echanges * Interdits * Représentation des lois | DETERMINISME (chaque cause produit toujours le même effet)Lois de la nature : * Loi de l’attraction universelle (1686) * Photosynthèse * Evolution * Astronomie/minéralogie/biologie (non vivant) * Obéissance aux lois | Culturel = artificiel (=fait

groupe social important a sa mythologie, qui lui donne des forces pour s’opposer à un autre. “ Moderne épopée bourgeoise, faite pour exprimer le conflit de la poésie du cœur et de la prose des rapports sociaux ” : ainsi Hegel, dans son Esthétique , définit-il le roman. Or, pour Hegel, la mission du romanesque était précisément de faire apparaître comme nécessaire la réconciliation de cette poésie individuelle et de cette prose sociale : individu et société doivent aller dans le même sens, celui d’une

toute autorité. Vivre sans contraintes = vivre seul, car toute société est régie par des lois (donc restrictions, compromis, parfois sacrifices). - L’homme est « animal politique » (Aristote); pour se savoir humain, il faut au moins être deux (Hegel) = impossibilité de vivre seul donc soumission à des lois. Soumission à notre corps également qui ne nous obéit pas toujours. - Liberté: désobéissance? Transgression de la loi? Pour les anarchistes: indivisibilité de la liberté (une seule contrainte

peut donc pas dégager les invariantes que dégage l’objet de la matière inerte. Comment en effet déterminer en histoire l’ensemble des raisons d’un événement historique ? Dans les sciences de la matière l’enchainement des phénomènes obéit à un déterminisme strict, c'est-à-dire à des rapports homogènes de cause à effet : cause chimiques, physique, mécanique. L’ensemble de ces causes peut recevoir une expression mathématique qui les rend précises, nécessaire et universel. Or en histoire la causalité

sens hors du commun, 'l’homo sapiens" et de son parcours fulgurant. Certains croient pouvoir expliquer l'évolution de l'histoire de notre espèce par un ensemble de relations de causalité. Les philosophes ont appelé la théorie de cette évolution le déterminisme. L'histoire de l'homme serait alors comme le dit Macbeth dans l'œuvre de Shakespeare une "histoire contée par un idiot, pleine de fureur et de bruit et qui ne veut rien dire". Dans cette théorie, tout s’enchaîne parce que les mêmes causes produisent