Hegel La Vengeance

que les buffles identifient l’odeur fétide qu’exhale un homme meurtrier. De même, chez les lélé, les médicaments passent pour réagir de façon discriminatoire, détectant les dettes ou les adultères secrets. Les azandes, avec la potion magique de la vengeance qui détecte le sorcier et lui administre en même tps la peine capitale. L’univers semble émettre des jugements sur la valeur morale des rapports humains. Le malweza des tongas de Rhodésie du nord est un malheur qui s’abat sur ceux qui commettent

l’État peut sanctionner une règle de droit. L'évolution des sociétés et le peuple du droit ont permis de limiter les pouvoirs des particuliers et de conférer à la puissance publique un véritable monopole de la contrainte étatique. Par définition, la vengeance privée a disparu et il n'est plus désormais question de se faire justice sois-même (ex : légitime défense qui est reconnue en droit pénale mais strictement encadrée). Parmi les différentes sanctions de la règle de droit on peut distinguer différents

l'institution nationale. Chacune des deux est authentiquement hégémon ique, ce sens qu'elle ne supprime en pas la multiplicité des "appartenances" les unes et les autres trouvé le moyen de légitimer le meurtre collectif, en l'arrachant à la sphère des vengeances privées), que la mort acceptée (rel igions et nations sont en position d'exi ger sacrifice et de l'obtenir au nom le du salut de chacun et de tous). Mais on voit aussi la différence : la na tion comme telle, institution politique toujours virtuellement

purifie plus de la terreur et de la pitié l'âme du spectateur, mais on en purge son âme en représentant de manière terrifiante et pitoyable. On ne sublime plus les passions, on en débarrasse le spectateur. Au contraire, le Romantisme affirme avec Hegel que "Rien de grand ne s'accomplit sans passion". La passion fait la grandeur de l'homme. Le théâtre romantique doit "passionner la multitude" (Hugo). Le Romantisme produit les passions et valorise le spectateur sensible. La passion est largement identifiée

toute forme d'échange nationaux ou internationaux, en effet , la peur des citoyens et la destruction de l'infrastructure font sque les gens ne peuvent plus faire des échanges en toute sécurité - la guerre c'est aussi l'apologie de la haine et de la vengeance . En fait, les citoyens en guerre ou les pays qui s'entretuent ne peuvent pas du tout être solidaire les uns avec les autres - en fin , on voit clairement pour toutes ces raisons que la guerre c'est l'enfer , puisque on vit dans la terreur personne

ressentir le besoin de vengeance, or la vengeance n’est pas un sentiment noble, mais humain. On peut maitriser la vengeance, on peut contenir l’envie de se venger. Mais néanmoins le sentiment de vengeance existe et il peut perdurer, surtout lorsque l’on pense que le crime est resté impuni. La vengeance est totalement déraisonnée et elle peut conduire l’individu à faire n’importe quoi, à éliminer le délinquant, à lui faire payer très cher ce qu’il a fait. Le sentiment de vengeance n’est donc pas un beau

inégalité ; et encore faut-il, pour reconnaître ce caractère commun de la disparité, admettre une comparaison. Feuerbach avait, dans sa critique de la métaphysique de Hegel, opposé la sensation à la pensée, la réalité concrète à l'idée abstraite. Selon Stirner, ma sensation comme ma pensée est singulière. «Si je n'étais pas tel ou tel, Hegel par exemple, je ne regarderais pas le monde comme je le regarde ; je n'en tirerais pas le système hégélien (9).» La relation de tout sujet à l'objet est particulière

révoltée qui réclame la pire des vengeances: tuer leur mère pour venger leur père. Oreste tua donc Egisthe mais hésita à tuer sa mère qui l'implorait à genoux en justifiant son acte par la mort d'Iphigénie, mais il finit par accomplir le paricide, sous les ordres de sa soeur. Les dieux, n'acceptant pas que les hommes se fassent justice eux-même, poursuivent Oreste car, le paricide est l'un des crimes les plus difficiles à pardonner. Apollon qui avait encouragé la vengeance d'Oreste ne l'abandonne pas

plus ou moins née. Il y fit son apprentissage jusqu'à ce qu'il fût devenu un grand maître dans la magie. La raison pour laquelle il avait construit Château Merveille était la vengeance. Il voulait par là, détruire le bonheur de tous les membres de la société courtoise pour se venger ainsi de son émasculation. Pour cette vengeance il emploie tous les moyens que son art de la magie met à sa disposition. À l'image de sa propre mutilation et de son échec au service de l'amour courtois, il reproduit dans

d’être fait. C’est pourquoi Spinoza affirme que la liberté n’est qu’une illusion provenant de ce que nous ignorons les causes qui déterminent notre action : « Un petit enfant croit librement apprécier la lait, un jeune garçon en colère vouloir al vengeance, un peureux la fuite… le délirant, la bavarde, l’enfant et un très grand nombre d’individus de même farine croient parler par un libre décret de l’âme alors cependant qu’ils ne peuvent contenir l’impulsion qu’ils ont à parler ; l’expérience donc