Hegel Tout Ce Qui Est Réel Est Rationnel Tout Ce Qui Est Rationnel Est Réel

sert à rien et qu'il est donc absolument inutile. La question reste néanmoins problématique car il n'en a pas toujours été ainsi. Elle nous renvoie à un problème plus vaste : 1) Pour la pensée dominante contemporaine, l'inutilité est inacceptable. Tout ce qui n'est pas utile semble suspect. Le "besoin d'art" s'oppose donc radicalement à ce que l'opinion entend par utilité. En recherchant une prétendue utilité de l'art, on dément sa "finalité sans fin". (Kant). 2) L'utilitarisme prosaïque qui caractérise

La veritable histoire objective d'un peuple, selon Hegel, commence lorsqu'elle devient aussi une histoire écrite. C'est aussi le fil conducteur dont va se servir Aron pour aboutir au déroulement de sa thèse. Tout au long de son texte Aron va comparer la science historique et la science physique afin de faire apparaitre une opposition entre ces deux ci. Mais peut on comparer la science historique et la science physique ? la définition du terme de science est elle la même selon le domaine qu'elle concerne

vérités. Nombreuses expèriences, observationsmais peuvent être source d’erreurs. Problème : Si la vérité semble évidente pour tous mais que paradoxalement la réelle vérité est à cachée, à dévoiler, quels sont les critères permettant de débusquer la vérité ? I Les critères de la vérité 1- Vérité et opinion La raison : logos, raisonnement rationnel ; monde désenchanté (non mystifié) Au contraire, la doxa, l’opinion est un préjugé sans preuves ; Multiple et s’appuyant sur le vraisemblable. Platon : Allégorie

lorsque, raisonnant dans les deux sens, toutes les raisons nous paraissent égale de part et d'autre. C'est alors que nous sommes dans l'incertitude sur l'action à entreprendre. » ARISTOTE. → étonnement : Système, formalisme, axiomatique : → système : ensemble de connaissances liées et formant un tout organique. « Système n'est autre chose que la disposition des differentes parties d'un art ou d'une science dans un état où elles se soutiennent toutes mutuellement, et où les dernières s'expliquent

Weber eut la chance de côtoyer de grands intellectuels et politiciens, qui l'influenceront, comme Dilthey et Mommsen. Plus tard, se passionnant pour l'Histoire, la philosophie, et l'esthétique, il lit les plus grands auteurs, tels que Kant, Marx, Hegel et Nietzsche. Il se destine alors vers des études de droit et d'économie, et il écrira une thèse sur les sociétés commerciales au Moyen Age (1889), ainsi qu'un texte de son habilitation portant sur l'histoire des institutions agraires dans l'Antiquité

prétention universelle). Une opposition nécessaire ?   On oppose facilement ce qui est du domaine de la foi et ce qui est du domaine du savoir.  Le savoir correspondrait à l’objectivité de connaissances certaines, parce que démontrées (preuves rationnelles, expérimentations) alors que la foi désignerait une attitude plus décidée, mais subjective. Or le savoir objectif n’est-il pas relatif à des théories que l’on sait pouvoir être remises en question ? La certitude n’est-elle pas alors approchée

Horkheimer et Adorno pour traduire la notion d’industries culturelles. 2 Essentiellement, l’école de Frankfort, dans une tradition marxiste s’oppose à la logique hégélienne de l’identité qu’on retrouve dans l’assimilation du réel au rationnel : « Tout ce qui est réel est rationnel » ; identité du sujet et de l’objet, de l’être et du penser. 1 La critique des industries culturelles par l’école de Frankfort : la mystification des masses Olivier Dhilly 27/06/2007 affirmée, l’identité se manifeste

permet de dégager du sens à la réalité. D'après Hegel dans La Raison dans l'Histoire, l'esprit germe dans la pensé de l'individu. Il a une réalité concrète car il se retrouve dans la pratique culturelle de chaque peuple, il y aurait donc interaction entre l'individu et l'esprit de son peuple. On peut voir un exemple avec la notion de liberté; chez les grecs, liberté est synonyme de non esclave. Aristote dans sa philosophie que la nature prévoit tout, montre qu'un esclave est plus costaud et stupide

la pensée) ». On notera la proximité avec le lexique de la sidération, de la captation totale de l’attention. Le désir est une tension du sujet vers un objet, réel ou imaginé, une force puissante qui pousse le sujet à l'action et à la mise en relation. Le désir s'oppose donc à l'apathie, à l'absence de tout affect intensif et de tout mouvement ou émotion. Afin de ne pas diluer la notion, on distinguera le désir  (au singulier), qui est le principe général de cette tension puissante animant

BAC BLANC PHILOL’ART: - Platon : l'art est illusion - Aristote : c'est l’art qui donne à la nature sa beauté : théorie de la mimesis - Hegel : le beau est une création de l'esprit - De Vinci : la peinture doit imiter la nature - Kant : le jugement esthétique a une portée universelle - Bergson : L’Art est révélateur / l’artiste voit mieux que nous “la multiple splendeur du monde” (Han Suyin) - Albert Camus: servir ceux qui subissent l'histoire : assigne à l'artiste une mission morale - Kant : La nature