Hésiode

risque de disparition de l’humanité lorsque triomphe le règne de l’hybris il s’agit de la construction d’une morale religieuse qui explique les diff étapes de l’humanité chez Hésiode par ex. Ex : le mythe des âges de l’humanité est un récit anthropogonique de la mythologie grecque. Il est rapporté pour la 1ère fois par Hésiode dans Les travaux et les Jours (8ème s av J-C): * race d’or (lorsque que Cronos règne encore au ciel, les h ne travaillaient pas et vivaient en accord parfait.) * race

pu être saisie. L’œuvre d’Homère : colère d’Achille et mort d’Hector. La solidarité faiblit dans le pays. Le pays tout entier en paie le prix. Le patriotisme doit être le moteur de toute personne. B. HESIODE Il est né sur des terres arides dans une famille rongée par la misère. Hésiode et Persée (imbécile) sont des frères. Qu’est ce qui justifie la misère dans se monde ? Le secret du bonheur a été caché aux hommes par Dieu et les Dieux. Le secret du bonheur a été transgressé par la Prométhée

antiques et par le commentaire qu’il en fait. ⇒ dès le prologue il cite Homère et Platon, convoque la figure de Socrate. Pendant tout reste de l’ouvrage, il multiplie les références à Aulu-Gelle, Aristote, Caton, Cicéron, Démosthène, Galien, Hésiode, Pline, Xénophon… Tous les épisodes guerriers suscitent des comparaisons avec les grands généraux de l’Antiquité Or ces références sont souvent fantaisistes voire de seconde main : Rabelais considère les auteurs antiques comme des répertoires

plusieurs dieux mais ne pratiquent pas) ▪ Critique de l’anthropomorphisme Platon C’est un dialogue entre Socrate et Adimante. Par l’intermédiaire de Socrate, Platon critique Hésiode et Houère car ils représentent les dieux dans leurs récit avec des traits et des défauts humains. La divinité = La réalité de la bonté. Pour Platon,la divinité est du coté du bon. Platon critique l’anthropomorphisme car on attribue des défauts/qualité

cithare ou de la lyre, comme le fait le personnage de Démodocos dans l’Odyssée. L’auteur, en effet, parle de son art et de son genre de vie par l’intermédiaire des aèdes qu’il met en scène. À la fin de sa vie, il aurait pu être contemporain du poète Hésiode qui a imité son œuvre. B- Les poèmes homériques Ce que l’on nomme ainsi, ce sont deux longues épopées d’environ 15000 et 12000 vers qui ont pour contexte historique ou légendaire la guerre des Grecs contre Troie, en Asie Mineure. L’Iliade raconte

1 er sem. 2008-09 3 Première Partie : L’Antiquité Chapitre Ier : La Grèce Section I. Les origines § 1. Homère A. La monarchie homérique B. Les nobles C. Le peuple 1. Un rôle politique discret mais essentiel 2. L’organisation sociale § 2. Hésiode A. La phase aristocratique de la cité B. L’écrasante domination des puissants dans Les travaux et les jours Section II. Le triomphe de la cité démocratique § 1. Le cadre politique A. Définition et caractéristiques communes B. Le modèle athénien

nom propre. Aristote aurait lui-même remis en question l’existence d’Orphée[14]. Selon les Anciens, Orphée serait un héros qui aurait vécu avant la guerre de Troyes. Pourtant : « Son nom n'apparaît ni dans les poèmes homériques ni chez Hésiode; et ce n'est probablement pas l'effet d'un hasard. Cependant, Orphée était déjà célèbre au VIe siècle, comme Argonaute et comme poète, même comme devin et comme fondateur des vieux cultes. Il est cité par Ibycos, et par Pindare; dès ce temps-là, commençaient

peut considérer comme fondateur de l’attitude sceptique, paraît être une faculté intellectuelle commune à la plupart des humains. Toutefois, pour douter de quelque chose, il faut bien préalablement que ce quelque chose existe. Par exemple, lorsque Hésiode nous dit que grâce à Eros, la terre (Gaïa) et le ciel (Ouranos) s’unirent afin de permettre le passage du chaos au cosmos, il ne nous transmet pas un savoir ou une connaissance. Il nous raconte seulement une histoire au sujet de laquelle on ne peut

account than the rest. (He said, “ Most men are bad.”). 40. La polymathie n’enseigne pas l’intelligence; elle eût enseigné Pythagore, Xénophane et Hécatée. The learning of many things teacheth not understanding, else would it have taught Hesiod and Pythagoras, and again Xenophanes and Hekataios. Fragment 40 : Diogène Laërce, Vies des philosophes, IX, 1. πολυµαθίη νόον (ἔχειν) οὐ διδάσκει· Ἡσίοδονγὰρ ἂν ἐδίδαξε καὶ Πυθαγόρην αὖτις τε Ξενοφάνεά (τε) καὶ Ἑκαταῖον. Fragment 41 :

céleste montagne, dansent d'un pas léger (…). Lorsque le sol a frémi sous leurs pieds bondissants, dans leur pieuse ardeur, enveloppées d'un épais nuage, elles se promènent durant la nuit et font entendre leur belle voix (…). Jadis elles enseignèrent à Hésiode d'harmonieux accords, tandis qu'il faisait paître ses agneaux au pied des montagnes divines de l’Hélicon. Ces Muses de l'Olympe, les filles de Zeus porte-égide2, m'adressèrent ce langage pour la première fois : "Vils gardiens de bétail, ramassis