Hobbes Celui Dont Les Désirs

pensions : nous n’avons pas à faire à deux membres d’une alternative, dont il faudrait choisir l’un des deux, mais à deux idées que l’on croyait séparément claires mais qui sont autocontradictoires. De l’autre, les deux idées semblent avoir une certaine réalité empirique. D’une part, il semble bien que nous puissons soutenir que l’homme est libre, puisque nous éprouvons en nous-même le pouvoir de ne pas céder à certains désirs, d’en retarder la satisfaction, voire d’y renoncer purement et simplement

polémique-t-il contre la vision marxiste de la société. En tout cas, il ne rejette pas l’Économique mais il estime qu’on lui accorde une importance exagérée. Il lui faut donc prouver que les besoins économiques, au premier rang desquels se trouve celui de manger, ne peuvent à eux seuls organiser une société. Ainsi apparaît un « besoin d’organisation » qui réclame d’autres règles que celles des échanges et de la production. Or cette nouvelle logique n’apparaît pas pour l’instant. Alain donne un argument

École/tradition Contractualisme, précurseur du romantisme et du communisme Principaux intérêts Politique, éducation, éthique, religion, musique, botanique Idées remarquables État de nature, contrat social, perfectibilité Influencé par Plutarque, Machiavel, Hobbes, Descartes, Locke, Malebranche A influencé Kant, Maistre, Robespierre, Wollstonecraft, Schiller, Fichte, Hegel, George Sand, Lévi-Strauss, Rawls Jean-Jacques Rousseau, né le 28 juin 1712 à Genève et mort le 2 juillet 1778 à Ermenonville, est un

Le pouvoir de l’Etat est-il facteur de liberté ou d’oppression ? INTRODUCTION L’État semble nous interdire ou nous contraindre, l’individu peut alors ressentir la présence de l’État comme un poids faisant obstacle à ses désirs spontanés, tout en exigeant des contributions comme le paiement des impôts qui n’est pas toujours réjouissant ou en surveillant sa population. De tels comportements suffisent-ils pour affirmer que l’État utilise son pouvoir pour nous opprimer ? Ne doit-on pas, au contraire

les ressources dont il dispose. L'Homme naturel a tout ce qu’il désire car il ne désire que ce qu'il a. Mais lorsqu’il fut forcé de vivre avec les autres, il actualisa sa raison et pour Rousseau, cette culture de la raison est le début de la fin. Si la vie de l’Homme primitif était heureuse, c’est parce que ses désirs étaient très modérés, or ce bonheur, cet équilibre sera rompu par l’activité de l'intelligence. Aux besoins naturels de l'Homme vont s'ajouter des passions factices dont la plus redoutable

au-dehors n’en pût imposer que l’Etat ne fût obligé de reconnoître ». « Quelle que puisse être la constitution d’un gouvernement, s’il s’y trouve un seul homme qui ne soit pas soumis à la loi, tous les autres sont nécessairement à la discretion de celui-là » (dépendent de sa volonté). => La loi doit donc être appliquée à tous, sans exception… (sinon certains gouvernent d’autres). « Les Peuples une fois accoutumés à des Maîtres, ne sont plus en état de s’en passer. » Préface « La plus utile et

vivre en société, c’est ne pas se réaliser en tant qu’homme, ne pas être civilisé. L’homme a juste à organiser un donné naturel.  «  La cité est au nombre des réalités qui existent naturellement, et (…) l’homme est par nature un animal politique. Et celui qui est sans cité, naturellement et non par suite des circonstances, est ou un être dégradé ou au-dessus de l’humanité. Il est comparable à l’homme traité ignominieusement par Homère de : Sans famille, sans loi, sans foyer, car, en même temps que naturellement

 « On pense que l’esclave est celui qui agit par commandement et l’homme libre celui qui agit selon son bon plaisir. Cela cependant n’est pas absolument vrai, car en réalité être captif de son plaisir et incapable de rien voir ni faire qui nous soit vraiment utile, c’est le pire esclavage, et la liberté n’est qu’à celui qui de son entier consentement vit sous la seule conduite de la Raison. Quant à l’action par commandement, c’est-à-dire l’obéissance, elle ôte bien en quelque manière la liberté

notions, libération, prise de conscience, sont donc quasi synonymes puisqu'elles renvoient à la capacité qu'a l'homme de faire retour sur lui-même. Cf. réflexion, retour critique, se rendre compte que, tout cela est du côté de l'effort. Auteurs dont vous pouvez parler : - Socrate et le "penser par soi-même" - Descartes et le cogito - Sartre et la liberté dans L'existentialisme est un humanisme - la cure psychanalytique de Freud : prendre conscience c'est ici prendre conscience de la force

d’absence du plaisir, donc aussi de déplaisir. Quelle fonction dès lors pour le déplaisir ? Comment peut-il être relié avec le plaisir, dont il serait complémentaire ? Le déplaisir ferait donc partie d’une vie bonne et serait présent dans des moments de non plaisir. Quelle pourrait être son utilité ? Le déplaisir nous permet de nous ancrer dans la réalité, dont il serait un marqueur. Tout d’abord, il nous rappelle à notre statut d’humain, par rapport au statut animal. Effectivement, l’animal