Hobbes Celui Dont Les Désirs

qui contribuent à forger les couples, les familles et les sociétés. D’autres philosophes, en revanche, qu’on pourrait appeler pessimistes, pensent, comme Plaute, que « l’homme est un loup pour l’homme », une citation célèbre reprise plus tard par Hobbes. * SYMPATHIE ET EMPATHIE La théorie de l’esprit est la capacité qu’a l’être humain de se représenter les pensées d’autrui. A partir d’un certain âge, l’enfant, au lieu de vivre emmuré dans ses seules impressions, est capable de

Constantin qui marque une nouvelle étape dans l'histoire de Rome, il est le 1er empereur chrétien. Il amorce les écrits de St Augustin. En 395, l'empire est divisé en deux (occident/orient), l'empire romain d'occident s'écroule en 476. en 1453, c'est celui d'orient qui disparaît. César → Octave/Auguste → Caligula → Néron → Trajant → Hadrien → Constantin II. La vie politique A) Athènes et Sparte 1. Athènes La base de l'organisation politique est la cité (= espace géographique de petite envergure

l’Esclave », qu’une conscience ne se constitue qu’en obtenant d’une autre la reconnaissance de sa liberté, ce qui implique qu’elle lui soit supérieure. Comme cette exigence se forme simultanément dans les deux consciences, il en résulte un conflit, dont l’issue est la suppression d’une conscience en tant que telle, sa régression au rang d’outil (c’est l’esclave). Dans une telle conception, autrui n’a pas de valeur propre : il n’est que médiateur entre deux moments de la conscience. Négations de l’altérité

................ 29 Le droit et la loi .......................................................................... 29 Liberté politique, libertés individuelles .................................... 30 Texte 5 : Droit de nature et loi de nature, T. Hobbes (15881679) .......................................................................................... 31 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 33 Texte 6 : Le problème et sa solution, J. -J. Rousseau

sans cesse. – Pourquoi les arbres d’une forêt vierge luttent-ils entre eux ? Pour le « bonheur » ? – Pour la puissance !… L’homme devenu maître des forces de la nature, l’homme devenu maître de sa propre sauvagerie et de ses instincts déchaînés (les désirs ont appris à obéir, à être utiles) – l’homme comparé à un pré-homme représente une énorme quantité de puissance – et non pas une augmentation de « bonheur ». Comment peut-on prétendre qu’il a aspiré au bonheur ?… Nietzsche, La Volonté de puissance

être réparé. Le droit repose sur la liberté absolue, y.c. la liberté à l'égard de l'existence elle-même. On trouve chez Hobbes l'idée que le droit est une liberté de l'individu sans limites. Cette liberté ne peut être limitée que par celle de ceux qui décident de vivre aux côtés. "Le droit est la liberté que chacun a d'utiliser sa puissance comme il le veut lui-même" (Hobbes). "La liberté, le primat de la volonté, la puissance" (Hottois). Refuser de reconnaître un dommage à Nicolas Perruche

Le libre arbitre est une illusion produite par le langage. La volition est toujours conditionnée. – – – Spinoza (comme Hobbes) oppose la liberté et la contrainte et non la liberté à la nécessité. La liberté ne renvoie pas à un pouvoir indéterminé des possibles, mais à la libre nécessité. Pour être libre l’individu doit comprendre et suivre sa propre nature, ses désirs vraies. Les libertés la question du libre arbitre ● L’approche humienne de la liberté – – La liberté est une absence

qui ne nous trompe jamais quand il nous dicte notre devoir, sauf s’il est dénaturé par une mauvaise éducation ou des raisonnements immoraux (voir, Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes.). A l’encontre de Hobbes, auquel il s’oppose expressément dans l’ouvrage précité, il souligne que la sensibilité à la souffrance de son congénère est certainement beaucoup plus naturelle à l’homme que ne l’est son désir de nuire à autrui; la pitié, antérieure à toute réflexion

contrat, soit qu’ils soutiennent que « l’homme est un loup pour l’homme » (Hobbes), soit qu’ils défendent la bonté naturelle de celui-ci avant la socialisation (Locke et Rousseau). [Enjeu:] Cela permet à Kant de concevoir l’homme dans sa duplicité naturelle comme être capable de civilisation et, à terme, de moralisation. [Problème:] L’auteur aborde ici le problème du développement culturel de l’homme : comment un être, dont la nature n’est au degré zéro de l’histoire qu’un ensemble de capacités, de

possède tout sujet pensant de se percevoir lui-même est la cs de soi. 3. CS = instance de mise en relation avec le monde, chose qui se développe au contact du monde (cs autiste=clôture) conscience de quelque chose : elle est relation à ce dont elle est conscience, mouvement dirigé hors d elle-même , ce qui nous jette au monde et non ce qui nous isole. 4. Conscience= ce qui nous permet de dire’ je pense’’ et donc de me penser comme sujet de mes pensées et qui pose distinct de