Hobbes Chapitre Xvii

l'Homme en tant que tel, il s'agit d'un droit récent puisque le nombre de grands textes datent d'après la Seconde Guerre Mondiale. En 1815, à Vienne, on convient que la traite des esclaves est un crime international, en même temps que la piraterie. Au XVII° siècle, on va trouver des accords inter-étatiques concernant le traitement des minorités religieuses et on va conclure des accords bilatéraux. Ainsi, concrètement, ce droit international est relativement récent et donc cela conduit à considérer

sans attendre une suite. Il rapporte un événement ordinaire. A l'économie de moyens mis en oeuvre correspond une grande densité de l'effet produit.  Ce souci de plaire anime les Cent Nouvelles nouvelles dont une variante du titre donne : "cent chapitres ou histoires, ou pour mieulx dire nouveaux comptes à plaisance". D'autre part, le dit intervient au XIIIe siècle comme un mode d'écriture où la pensée et les réactions personnelles de l'auteur, sa sensibilité d'homme dans la société de l'époque trouvent

c’est-à-dire à l’image du dieu dont la Volonté est loi. La « volonté générale » de Rousseau et de Robespierre est toujours cette « Volonté divine qui n’a besoin que de vouloir pour produire une loi ». Des œuvres de Cardin le Bret, de Bodin ou de Hobbes, il ressort que la loi vient du souverain et donc qu’elle n’est qu’un commandement du pouvoir, qu’elle n’a pas d’autorité propre. Si Hannah Arendt s’intéresse tant à cette question, c’est que des juristes et des philosophes n’ont pas été sans remarquer

modes de légitimité dominant l'espace européen à la fin du XX-ème siècle et comment s'inscrivent-ils dans l'héritage de l'Etat moderne naissant. La recherche se conclut par une comparaison de la conception légitimatoire jusnaturaliste (H. Grotius, T. Hobbes, S.v. Pufendorf, J. Locke) avec les développements actuels (représentés par le procès Barbie à Lyon en 1987 et le procès Honecker à Berlin en 1992-1993) de la conception légitimatoire véhiculée par la jurisprudence de Nuremberg. La conception légitimatoire

19 janvier 2002. Homme de probité, professeur voué à ses élèves, il consacra sa vie à étudier sans relâche l’épistémologie de la biologie et la pensée politique classique. Il fit partie du groupe de recherches et de traduction des Œuvres de Thomas Hobbes, que dirige Yves-Charles Zarka. Il publia de nombreux articles et un ouvrage sur Adam Smith. Mais il tint souvent à enseigner aux étudiants de première année, fidèle à sa vocation de penseur d’une rare vigueur intellectuelle, généreux pour les autres

Deux illustrations pour entamer notre réflexion. La première est tirée du frontispice de l'édition originale du Léviathan de Thomas Hobbes (1651) , ouvrage fondateur à la fois du positivisme juridique et de la théorie politique moderne. Un personnage allégorique, mi-homme, mi-dieu, domine le pays : le Léviathan tout-puissant, ce personnage «artificiel», dit Hobbes, qui symbolise la République. Les attributs des pouvoirs temporel (l'épée) et spirituel ( la crosse) confèrent à sa couronne une assise

principes de 1789. Ils ont été enfantés par la Révolution, dont on ne connaît pas encore exactement les origines. Les historiens s'accordent principalement pour mettre en avant des causes politiques. Cette période fait néanmoins toujours débat. Chapitre I - La crise de l'Ancien Régime ou comment meurt une monarchie Cette crise trouve d'abord ses causes dans les abus de l'Ancien Régime c'est-à-dire dans l'ensemble des faiblesse de la monarchie au XVIIe siècle. Ces abus font l'objet de critiques

droit de la mer se développe (réglementation liée au transport de marchandises..). Ce Moyen-Âge est caractérisé par ces corps de règles qui viennent sécuriser, pacifier les relations internationales. 2.L'âge de la construction des souverainetés (XVe-XVIIIe s.) On passe du Moyen-Âge à l'ère de la souveraineté. Au XVe siècle on assiste à un tournant dans l'histoire de la construction à la fois théorique et factuelle des Etats, et des relations internationales. Il y a une affirmation du concept de souveraineté

risque de détruire la société et donc son fondement mais cette pacification de la société ne fait pas disparaître la violence. Le politique va se justifier pour mettre fin à la violence, justification dans le passage de l’état de nature (MACHIAVEL, HOBBES) à la civilisation. La pacification de la société ne fait pas disparaitre la violence, elle la canalise et c’est le pouvoir politique qui va la capter. Le pouvoir politique qui existe pour faire cesser la violence va la monopoliser et va rendre illégal

droit politique, Vrin, 2000 Bréhier (Émile), « Descartes et le cartésianisme », chapitre III de l’Histoire de la philosophie, tome II, PUF, 1930 et 1938, nouvelle éd. revue et mise à jour par Pierre-Maxime Schuhl et André-Louis Leroy, collection Quadrige, 1981, pp. 41-113 Brioist (Pascal), Hervé Drévillon et Pierre Serna, Croiser le fer ; Violence et culture de l'épée dans la France moderne (XVIe-XVIIIe siècle), Champ Vallon, coll. Époques, 2002 Brisville (Jean-Claude), L’Entretien