Hobbes La Légitimité Du Pouvoir Politique

Première année de Licence AES INSTITUTIONS POLITIQUES ET ADMINISTRATIVES Cours de Madame MOUANNES Année universitaire 2012-2013 ---------------------------------------------- Licence I, Semestre I Introduction. L’Homme est par nature fait pour vivre en société. Aristote considérait que l’Homme est un animal social fait pour vivre en société. L’Homme isolé vit dans la peur. L’Homme vit en société pour se prémunir de la peur et contre l’injustice. Ordre public par justice=>deux premières

philosophy of positive law, 1832 : les philosophes se rapprochent du droit réel et utilisent les notions des praticiens du droit qui se confrontent tous les jours à des notions, des termes flous. C’est l’époque du passage à l’AR à la modernité politique, il faut accompagner ce qui émerge comme l’individualisme. Austin et Hegel restent très spéculatifs et leurs approches restent très philosophes. Avec Kelsen, l’approche devient positiviste puisqu’il se détourne de toute approche philosophique

aussi un sens moral, on parlera alors de l'exigence de la conscience morale. Le juste a un sens à la fois juridique et moral. Le droit objectif désigne les lois écrites protégées par l'Etat. Ces lois fondent des droits et des devoirs, et aussi la légitimité de la punition, du châtiment. Distinction entre les lois juridiques et les lois naturelles. Les lois écrites ou lois positives se distinguent des lois naturelles car elles peuvent être transgressées. Le droit objectif conduit à une autre distinction

La force désigne avant tout un pouvoir d’agir, une énergie qui meut les corps. Elle modifie l’état de mouvement ou de repos d’un corps. Ainsi, la force de gravité désigne ainsi les lois qui soumettent un corps à la pesanteur et à un mouvement particulier. Mais il s’agit plutôt ici d’une troisième signification que l’on utilise de manière générale, par exemple quand on dit que quelqu’un a acquis quelque chose par la force. La force est aussi une contrainte ou pouvoir de contrainte. Si on utilise la

liberté de tout un chacun en privilégiant la société, en effet il est essentiel pour l'Homme de respecter les lois. L'homme étant un animal social, ils vient donc en société En première analyse, l'autorité des lois semble découler logiquement de la légitimité de leur source. Dans les temps archaïques, on a souvent attribué à la loi une origine divine.L'examen des différentes traditions (juives, grecques, romaines...) montre des législateurs comme Moïse ou Romulus se faisant les interprètes, au bénéfice

civilisation et à traiter tout ce qui est autre de barbare. La notion de barbarie est très relative. Ce n'est pas pour autant que la barbarie n'existe pas. Il faut éviter le piège de l'ethnocentrisme; mais aussi bien celui du laisser-faire. Il faut pouvoir juger les lois des autres, mais aussi bien celle de son propre pays. Comment, sinon par référence à une norme supérieure à toutes les expressions particulières du droit, à un modèle du droit qui transcende la relativité des droits positifs? Cette

de la justice et du droit. Elle est souvent représentée yeux bandés, signe d’impartialité, tenant un glaive dans une main, signe du châtiment, et une balance dans l’autre, signe de l’égalité. Cela montre que quel que soit son profil, l’homme doit pouvoir bénéficier d’une même justice. Du latin justitia « conformité avec le droit, sentiment d’équité ; esprit d'équité », la « justice » est à la fois, une vertu morale, celle de l’homme juste, et, une institution

d'obéir à des lois établies, en principe, pour le bien commun (I). Mais leur application effective ne saurait se concevoir sans l'existence d'une force publique (II). En première analyse, l'autorité des lois semble découler logiquement de la légitimité de leur source. Dans les temps archaïques, on a souvent attribué à la loi une origine divine. L'examen des différentes traditions (juives, grecques, romaines...) montre des législateurs comme Moïse ou Romulus se faisant les interprètes, au bénéfice

SOCIETE ET VIE POLITIQUE Consacrée a letude de la vie des acteurs politiques et la vie pol fr, depuis lantiqu la pol a tjr été un art mais la vie pol fr depasse ojd les frontieres car les fonctionnaires , les parlementaires et les hommes pol fr prennent part aux fonctionnements des instit euro . La vie pol fr n'est pas seulement un "chantelot" des rivalités entre pl candidats, pl personnes, la vie pol fr interesse les citoyens meme ce qui nont pas lage de voter , mais si la vie des hommes suppose

dans les fondements de la métaphysique des mœurs, cela est incompatible avec notre dignité d’hommes. • La liberté d’indépendance est par ailleurs inenvisageable pratiquement. Car si chacun a « droit sur toutes choses » (c’est « l’état de Hobbes »), alors chacun risque à tout moment d’être lésé ou tué. La conception de la liberté comme indépendance est contradictoire parce que si on l’étend à tous les hommes, elle met à mal la possibilité même de l’exercice de la liberté : « si chacun fait