Hobbes Léviathan Chapitre 11

"Avec des passions si peu actives, et un frein si salutaire, les hommes plutôt farouches que méchants, et plus attentifs à se garantir du mal qu'ils pouvaient recevoir, que tentés d'en faire à autrui, n'étaient pas sujets à des démêlés fort dangereux"[11][11]. La conservation de l'individu ne pouvait provoquer de grands torts parce que le sentiment inné de la bonté contrôlait les ardeurs de la vie. Sans doute, l'homme dans l'état de nature est affecté par ses passions, mais la pitié le tempèrent

On considère que MACHIAVEL et HOBBS (« Le Léviathan ») représentent la première vague de modernité. LA BOHÉCIE (« Discours de la servitude volontaire), LOKE, ROUSSEAU. La philosophie politique[1] : On va s’interroger sur la politique. C’est la rencontre entre la pensée politique et un domaine non philosophique. L’expression, la sortie de la religion, veut dire que la croyance religieuse ne structure plus le monde politique, la citée. Avec la modernité, on assiste à un passage de société

des nazis envers les populations juives est une duperie parce qu’elle est unilatérale : c’est un crime. En second lieu, on objectera que la guerre ne saurait se réduire aux combats, au déroulement matériel des hostilités. Comme le remarque Hobbes au chapitre XIII du Léviathan5, la guerre doit se comprendre comme un état, une situation s’inscrivant dans la durée. Toute guerre comporte des trêves, c’est-à-dire des moments plus ou moins longs de suspension des combats, ce qui ne l’annule pas comme

traditionnelles », cette question ne pouvait même pas être soulevée, tant la réponse à lui apporter était évidente. Le lien social avait un unique substrat, quel qu’il soit : par exemple, l’adhésion à un modèle politique (la polis grecque, l’Etat-« Léviathan » de Hobbes) ou à un système de convictions religieuses (le christianisme comme foyer de sens unifiant, malgré les différends politiques, l’Europe médiévale). Or le propre des sociétés contemporaines est qu’elles n’ont plus un centre de gravité indiscutable

passions vaines pour vivre heureux est aussi prégnante dans la philosophie 2 Platon, Gorgias. Flammarion, 2018 [vers 387 av. J.-C.], p. 236. 3 Ibid. p. 235. 4 Aristote, Les Politiques, Livre I, Chapitre 1. Flammarion, 2015 [IVe siècle av. J.-C.], p. 103-104. 5 Machiavel, Le Prince, Chapitre 18. Folio classique, 2007 [1532], p. 107-109. 6 Platon, Gorgias. Flammarion, 2018 [vers 387 av. J.-C.], p. 235. 7 Epicure, Lettre à Ménécée dans Lettres et Maximes. PUF, 2003 [entre 306 et 270 av

Ce texte est extrait du chapitre XI du Léviathan de Thomas Hobbes, publié en 1651. Dans ce texte, l'auteur démontre que le désirs est essentiel à l'homme . Selon Hobbes , l'homme répond a ses désirs dans le but d'assurer les moyens qui lui permettront d'arriver à son désir futur.Qu'est ce qui permet aux hommes d'avancer dans la vie ? y-a-t'il un désir fondamental qui donne un sens à tous les autres ? Du début du texte jusqu'a la ligne 6("de son désir futur") , Hobbes nous montre que pour la satisfaction

Six livres de la République, Paris, Livre de poche, 1993, Livre I Ch. I, p. 57 et Ch. VIII, p. 111-112 (document n° 2, dossier n° 2) Exposé individuel n° 8: Commentaire de Thomas Hobbes, De Cive, Paris, Garnier Flammarion, Ch. VI § VI-XII, p. 151-155 et § XVIII-XIX, p. 163-164 (document n° 3, dossier n° 2) ; et Le Léviathan, Paris, Dalloz, Ch. XVII, p. 173-178, Ch. XVIII, p. 179-191 (document n° 4, dossier n° 2) Séance n° 5 : Doctrines de l’Etat Exposé collectif n° 1: La notion de service public

REYNES Maxence 26/11/2014 Idéologies politiques modernes Le peuple dans la pensée politique du XVIe au XVIIIe siècle Nos vies politiques modernes sont encore organisées autour de la relation de commandement à obéissance à laquelle nous soumet la souveraineté étatique. Cette notion d'obligation à un pouvoir politique centralisé est une forme particulière de soumission qui apparaît au XVIe siècle à travers la pensée

avant même l’âge de 5 ans. On leur prohibe l’expérience unique de la vie et je trouve cela absolument immoral. Bibliographie (la plus part de mes sources proviennent de sites web anglophones, d’où les titres en anglais) * HOBBES, Thomas. Léviathan, Chapitre XIII, 1651. * 2,4-Dichlorophenoxyacetic acid, http://en.wikipedia.org/wiki/2,4-Dichlorophenoxyacetic_acid, en ligne. * 2,4,5-Trichlorophenoxyacetic acid, http://en.wikipedia.org/wiki/2,4,5-T, en ligne. * OVERLAND, Martha

est un mouvement philosophique qui naît d'abord en Angleterre. Il prend racine au XVIe siècle et s'épanouit principalement aux XVIIe et XVIIIe siècles. À l'origine, l'empirisme pouvait se concevoir comme un matérialisme (pour Francis Bacon et Thomas Hobbes), dans la mesure où il fut l'une des formes d'opposition à la scolastique, lors de la naissance de la science moderne (avec Galilée). Bien qu'empirisme et matérialisme aillent souvent de pair, il n'y a pas de lien nécessaire entre les deux (comme