Hobbes Léviathan Chapitre 11

dans la vie de tous les jours. Exemple: Hadopie. La spécificité de la constitution française fait référence aux grands textes juridiques mais pas des droit de l’homme et du citoyen . Problème hadopie coupe internet si il y a piratage mais article 11 de droit de l’homme et du citoyen: liberté de communication. Selon le conseil constitutionnel , droit d’accès à internet donc loi hadopie revue car seul le juge peut décider si on peut couper ou non. Avec l’émergence du juge constitutionnel le droit

est provisoire. Nous y reviendrons plus longuement. Pour Hobbes, le droit naturel soutient et fonde l’ordre juridique. Le droit positif détermine le contenu du droit. Le droit naturel le légitime en fonction des lois dégagées dans l’état de nature. Dans le cadre des républiques d’acquisition, il faut se soumettre aux vainqueurs (contrat par crainte unilatérale) ; dans le cas des républiques d’institution, il faut ériger un léviathan (contrat par crainte mutuelle) et tenir ses promesses. L’homme

notes4 Etape 2. Pourquoi les hommes ont-ils des lois ? 5 1. Présentation5 A. Une distinction utilisée au XVIIème et au XVIIIème siècle5 B. Une introduction5 2. La paix comme explication des lois (Hobbes)5 A. Consignes pour tirer profit de ce chapitre5 B. Argumentation6 C. Un texte de Hobbes pour s'assurer que tout est compris7 3. La liberté comme explication des lois (Rousseau)8 A. Consignes pour tirer profit de ce chapitre8 B. Argumentation8 a) Préliminaire8 b) Remarque préliminaire

C’est ce qu’explique Aristote dans la politique, I . B/ La politique nous procure la sécurité Hobbes considère que les hommes sont égaux entre eux, et cette égalité se manifeste dès l’êtat de nature. Seulement cette égalité est porteuse de confilts, car si ils sont égaux, ils sont tous et de la même manière animés par le désir de posséder pouvoir après pouvoir. Hobbes dans Léviathan chapitre 11. Il en résulte une concurrence entre les individu, qui dans un état de nature, c'est-à-dire dans l’Etat

positif, dans la formation du droit en politique. (1) Cf M.VILLEY, le droit et les droits de l’homme ; la philosophie du droit. (2) ARISTOTE explique que c’est une forme de justice particulière (3) M.VILLEY, Le droit et les droits de homme. Chapitre 4 « une découverte d’Aristote ». (4) Cf. M. VILLEY, philosophie du droit I et II. (5) Relations réelles chez les Scolastiques. Pour Michel Villey, la théorie aristotélicienne du droit est à prendre en considération à l’intérieur du droit romain

connaissance) pour l’étudier demande que l’on s’intéresse d’abord à ce qui est et non pas à la réalité telle qu’elle doit être. Pour gouverner, mais aussi pour comprendre l’agir politique dans une Cité, il faut s’intéresser en priorité à ce qui est. Chapitre XV Le Prince : « Mais mon intention étant d’écrire chose utile à qui l’entend, il m’a paru plus pertinent de me conformer à la vérité effective de la chose qu’aux imaginations qu’on s’en fait. Et beaucoup se sont imaginé des républiques et des monarchies

le même sens, G. BALANDIER, « L’anthropologie africaniste et la question du pouvoir », in Cahiers internationaux de sociologie, PUF, vol. 65, juillet-décembre 1978, p.197-211. 2 Id., p.8. PREMIERE PARTIE: LES CONCEPTIONS DU POUVOIR AVANT 1789 CHAPITRE 1 - LE PHENOMENE DU POUVOIR Le Droit n’est rien ou ne revêt aucune réalité s’il n’est pas fondé sur la notion de Pouvoir ; c’est d’ailleurs ce qui apparaît dans la notion elle-même. En effet avoir le droit de faire quelque chose, c’est le pouvoir

Chapitre 3 L’État et le pouvoir De Machiavel (1469 – 1527) à Hobbes, la politique va prendre le sens moderne qu’on lui connaît, c’est-à-dire ce qui concerne l’État, le pouvoir politique . Alors qu’autrefois, la politique désignait d’abord ce qui concernait la cité, la vie des citoyens. Attention : on dit philosophie machiavélienne ( machiavélique ) ! Leo STRAUSS

..................................................................................................................10 Bibliographie.......................................................................................................................11 Source..................................................................................................................................12 2 Le pape Grégoire VII, disait dans une lettre s'adressant aux évêques de Rouen, de Tours et de Sens: « L'exemple

système, mise en œuvre d’une politique, fruit d’une réflexion philosophique, un Code qui formerait un ensemble cohérent qui ferait qu’il y aurait des liens entre les différents droits. 1799 1800 on choisit la codification comme meilleure manière. Chapitre 1 : Un Droit individualiste Au 17 et 18ème il y a 2 conceptions du droit qui s’affrontent: -conception classique du droit (père fondateur: Aristote 4ème avant JC qui est reprise au MA par Saint Thomas D’Aquin qui vivait au 13ème siècle). Début 17ème